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《道德经》逐句解读:是以圣人无为,故无败;无执,故无失-pg电子试玩入口

荆十三 2024-04-27 11:21:21

第二十九章

将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也,不可执也。为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。夫物或行或随;或歔(xū)或吹;或强或赢;或挫或隳。是以圣人去甚,去奢,去泰。

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想要以敢为天下先的方式治理国家,我看他是不可能把国家治理成心中所想的模样的。天下万物都是神圣的,花鸟鱼虫,豺狼虎豹,人的身体与思想,都是从最初的能量中来的,所以,不要抛弃自己的不敢为天下之先,也不要抛弃自己的不想为天下之先。不以“不敢为天下先”为根本去“敢为天下先”之人是不会成为天下先的,不以“不想为天下先”为基石去“想为天下先”之人是会失去自己的天下先的。所以圣人,以不敢为天下先为根本,就成为了天下先;以不想为天下先为基石,就会一直处在天下先的位置上。世人秉性不一,有的人走在前面,有的人跟在后面;有的人急躁,有的人安静;有的人强壮,有的人瘦弱;有的人珍爱生命,有的人轻视生命。所以,当自己行不德之事时,会有人不在意,也会有人不开心,会有人同意,也会有人反对,会有人顺从,也会有人反抗。当你想为天下先的时候,就会有人不想让你为他之先。所以,圣人要去掉过分,过多,过大的想法,要以不敢为天下先为根本去敢为天下先,要以不想为天下先为基石去想为天下先。

是以圣人无为,故无败;无执,故无失。圣人不违反自然,就不会败;不固执自己的看法,就不会失人心。“无失”,就是不会失掉人心。其实,一个主张提出来,会有人拥护,也会有人反对。现在那些号称民主的国家,哪个没有反对党?而反对党唯一的任务,就是把执政的人拉下来。

我在美国的时候,很多人问我怎么区分中国人和日本人。我说,中国人跟日本人都是东方人,如果分别扎个布条来表达,凡是写‘东方必胜’的,一定是日本人,中国人会写‘东方不败’,因为我们从来不求胜。凡是求胜的,最后都是败的。因为“为者败之,执者失之”。中国人是我不败就好了,干吗求胜?所以,我们稳如泰山几千年。

故物,或行或随;或歔或吹;或强或羸;或载或隳。老子告诉我们,这都是自然现象。有走在前面的,就有随在后面的。同样是吹气,有用嘘的,就有用吹的。

“羸”,是弱的意思。水性是很柔弱的。但是水真的弱吗?就算拿再锋利的刀子,也割不断它。“载”,就是安。载车而乘,当然安。“隳”(huī),就是危险,坐车而危。同样是车,把人载在上面,就叫安;掉到谷里面去,人非死不可,就叫隳了。

人很奇怪,比如排队的时候,看到前面的人,就会想:我已经很早了,想不到这个家伙比我更早!讨厌!天天没有事干,就知道在这里争先恐后。你最恨的就是前面那些人。这就是人的本性,就是要我们修的,如果没有这些本性,我们修什么呢?开口闭口都是别人的不是,其实回头看看自己,绝不会好到哪里去。

是以圣人去甚,去奢,去泰。圣人看到这些事情,会顺应自然,不走极端。“甚”,就是极端的意思。“去奢”,就是不奢华。因为奢华都不长久。

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你看你的衣服很妙。你有钱的时候,它就是穿不破,好像给你捣蛋一样,你一穷,衣服都破了,连裤子也破了,被子也旧了,房子也漏了。看你有多大本事,

“去泰”,就是不骄泰,不过度。讲到这里,有人就问:如果我把这些做到了,不是很吃亏吗?谦虚就吃亏,因为大家都不谦虚;排队就倒霉,因为人家不排队。

所以,老子马上提出来:修道以化天下。真正修道的人,要用好这个“化”字。修道的人应该尽自己的责任,来感化天下人。因为人心都是肉长的,你用唯一的办法就是感化,其它都没有办法。你威胁他,他不怕,你利诱他,他不从,他骗你,你恐吓他,他想办法反恐吓你。

凡事勉强而为,必然失败

有一个寓言故事:

很久以前,蜗牛长着一对翅膀,四只脚,一对触角,在空中自由地飞舞着。在一次重大的飞行比赛中,夺得了冠军。于是,奖杯便授给了蜗牛。蜗牛得了奖杯,得意扬扬地飞舞着,叫喊着。这以后,它把奖杯时刻带在身边,生怕别人不知道它是飞行冠军,可是,这奖杯很大很重,蜗牛背上它,就只能在地上爬行了。晚上蜗牛怕别人偷去奖杯,它就睡在奖杯里。好心的朋友见蜗牛背着奖杯,艰难地爬行着,便劝它把奖杯放下来。蜗牛却把别人的好心当成恶意。从此以后,再也没有人劝它了。天长日久,蜗牛和奖杯连在一起了。它再也不能飞行了,只能背着沉重的奖杯,在地上慢慢地爬行。由于它睡觉时头缩在奖杯里,现在只能勉强地从奖杯里伸出长着一对触角的头。蜗牛就是为了自己的一点虚荣心,每天带着自己的奖杯,不足而强为之,最后成了极大的负担。当然没有了飞行二点资格,也就事失败了。春秋战国时代的情形,秦始皇,商纣等以私欲为出发点,以个人的英雄思想出发,要号令天下,要天下为其服务,甚至谗害百官最后是要失败的。勉强而为之,失败是必然的。万物随性而发,不可为也。王弼说:物有常性,而造为之,故必败也。就是说物体有它的道,我们要遵循道,要顺应道,才能得以长存,立于不败。

2执者失之。

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强行把持一定会失去,而不强行把持所以不失去。“执者失之”,越是私心自用,抓得越紧,抓得越牢,则失去得越快。凡制度勉强执行,必然会失去制度。顾城说:执者失之。我想当一个诗人的时候,我就失去了诗。我想当一个人的时候,我就失去了我自己。在你什么都不想要的时候,一切如期而来。这里表达的是一种,无为的状态,也不是无为,是顺应道行事。有一个词叫做“欲速则不达”。就是过于性急图快,反而不能达到目的。执意图块,超过了自己的能力的时候,反而慢了的事情。子夏是孔子的弟子。一次,子夏要去鲁国莒地为官,来向孔子请教为政之道,孔子说:“不要求快,不要贪求小利。求快反而达不到目地,贪求小利就做不成大事。”后来子夏来到魏国的西河以教书为生。老的时候,子夏的儿子病死了,子夏眼睛都哭瞎了。曾子来看望他,子夏哭着说:“天哪,我有什么罪啊,要这样惩罚我?”曾子生气的说:“子夏你怎么能说自己无罪过呢?过去在鲁国你我跟随夫子学习,夫子过世后,你来到西河,现在几十年过去了,西河的人都知道你,却不知道夫子! 你的父母去世时,西河人都不知道,现在你的儿子死了,你哭瞎了眼睛,西河没有人不知道的,这些不是你的罪吗?”子夏丢下手中的拐杖,拜谢道:“我是有罪的,我是有罪的。我离开大家独处的时间太长了。”欲速则不达”指性急求快反而达不到目地。子夏就是犯了执者失之的原则。

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