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文言·《周易》原文注解与鉴赏-pg电子试玩入口

大道家园 2023-07-16 01:40:08

文言 《周易》

《文言》曰:“元”者,善之长也;“亨”者,嘉之会也;“利”者,义之和也;“贞”者,事之干也。君子体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事。君子行此四德者,故曰:“乾:元、亨、利、贞。”

初九曰:“潜龙勿用”,何谓也?子曰:“龙,德而隐者也。不易乎世,不成乎名。遁世无闷,不见是而无闷。乐则行之,忧则违之,确乎其不可拔,‘潜龙’也。”

九二曰:“见龙在田,利见大人”,何谓也?子曰:“龙德而正中者也。庸言之信,庸行之谨。闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化。《易》曰:‘见龙在田,利见大人’,君德也。”

九三曰:“君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎”,何谓也?子曰:“君子进德修业。忠信,所以进德也;修辞立其诚,所以居业也。知至至之,可与言几也;知终终之,可与存义也。是故居上位而不骄,在下位而不忧。故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。”

九四曰:“或跃在渊,无咎”,何谓也?子曰:“上下无常,非为邪也;进退无恒,非离群也。君子进德修业,欲及时〔51〕也,故‘无咎’。”

九五曰:“飞龙〔52〕在天,利见大人”,何谓也?子曰:“同声相应〔53〕,同气相求〔54〕;水流湿〔55〕,火就燥〔56〕;云从〔57〕龙,风从虎。圣人作〔58〕而万物覩〔59〕;本〔60〕乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。”

上九曰:“亢龙有悔〔61〕”,何谓也?子曰:“贵〔62〕而无位〔63〕,高而无民〔64〕,贤人在下位而无辅〔65〕,是以动而‘有悔’也。”

“潜龙勿用”,下〔66〕也。“见龙在田”,时舍〔67〕也。“终日乾乾”,行事也。“或跃在渊”,自试〔68〕也。“飞龙在天”,上治〔69〕也。“亢龙有悔”,穷之灾〔70〕也。乾元“用九〔71〕”,天下治〔72〕也。

“潜龙勿用”,阳气潜藏〔73〕。“见龙在田”,天下文明〔74〕。“终日乾乾”,与时偕行〔75〕。“或跃在渊”,乾道乃革〔76〕。“飞龙在天”,乃位乎天德〔77〕。“亢龙有悔”,与时偕极〔78〕。乾元“用九”,乃见天则〔79〕。

《乾》“元”者,始而亨〔80〕者也。“利、贞”者,性情〔81〕也。乾〔82〕始能以美利利〔83〕天下,不言所利〔84〕,大矣哉!大哉乾乎!刚健中正,纯粹精〔85〕也;六爻发挥〔86〕,旁通〔87〕情〔88〕也;时〔89〕乘六龙〔90〕,以御天也;云行雨施,天下平也〔91〕。君子以成德〔92〕为行〔93〕,日可见之行〔94〕也。“潜”之为言也,隐而未见〔95〕,行而未成〔96〕,是以君子弗用也。君子学以聚〔97〕之,问以辩〔98〕之,宽〔99〕以居〔100〕之,仁以行之。《易》曰“见龙在田,利见大人”,君德也。

九三重刚〔101〕而不中〔102〕,上不在天〔103〕,下不在田〔104〕,故“乾乾”,因其时而“惕”,虽危“无咎”矣。

九四重刚而不中,上不在天,下不在田,中不在人〔105〕,故“或〔106〕”之。“或”之者,疑之也,故“无咎”。

夫“大人”者,与天地合其德〔107〕,与日月合其明〔108〕,与四时合其序〔109〕,与鬼神合其吉凶〔110〕。先天〔111〕而天弗违〔112〕,后天而奉〔113〕天时。天且弗违,而况于人乎?况于鬼神乎?

“亢”之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧,其唯〔114〕圣人〔115〕乎?知进退存亡而不失其正〔116〕者,其唯圣人乎!

《文言》曰:《坤》至柔〔117〕而动〔118〕也刚〔119〕,至静而德方〔120〕。后得主〔121〕而有常〔122〕,含万物而化光〔123〕。坤道其顺〔124〕乎!承〔125〕天而时行〔126〕。

积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃〔127〕。臣弑〔128〕其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣!由〔129〕辩之不早辩也。《易》曰:“履霜,坚冰至〔130〕”,盖言顺〔131〕也。

“直〔132〕”其正〔133〕也,“方”其义〔134〕也。君子敬〔135〕以直内〔136〕,义以方外〔137〕,敬义立而德不孤〔138〕。“直、方、大〔139〕,不习〔140〕,无不利”,则不疑其所行也。

阴虽有美,“含”之〔141〕以“从王事〔142〕”,弗敢成〔143〕也。地道〔144〕也,妻道也,臣道也。地道“无成”而代〔145〕“有终”〔146〕也。

天地变化,草木蕃〔147〕;天地闭,贤人隐。《易》曰:“括囊〔148〕,无咎无誉〔149〕”,盖言谨也。

君子“黄”〔150〕中通理〔151〕,正位〔152〕居体〔153〕,美在其中而畅〔154〕于四支〔155〕,发〔156〕于事业,美之至也!

阴疑于阳〔157〕必“战”,为其嫌于无阳〔158〕也,故称“龙”焉。犹未离其类〔159〕也,故称“血”〔160〕焉。夫“玄黄”〔161〕者,天地之杂也,天玄而地黄。


〔注释〕《文言》曰:《文言》解释的是《易》中诸卦爻辞的理论意义,与《易》中诸卦爻辞原来占卜含义不同。如《易·乾》:“元亨,利贞。”元,大;亨,即“享”字,是供物祭祀神灵;利,利于;贞,即占,占卜。《文言》解释元为“善之长”,亨为“嘉之会”;利为“义之和”;贞为“事之干”。长,成长;嘉,美、善;会,会合、聚合;和,相应;贞,正;干,古为“幹”字,躯体,即主体。体仁:实行仁德。利物:对人、物有利。贞固:正而坚定,即坚持正道。初九:《周易》每卦六爻,爻分阴阳,阳爻为“—”,称“九”;阴爻为“--”,称“六”。从爻所处位置来说,最底下为初,依次为二、三、四、五、上。其中初、二象征“地”,三、四象征人,五、上象征“天”。从爻位来说,初、三、五是奇数,属于阳位,二、四、六(或上)是偶数,属于阴位。乾卦“初”是阳爻,故为“初九”。《彖传》、《象传》、《文言》、《系辞》等都是解释诸卦中爻位(即爻象)、爻辞中的含义。潜龙:潜伏之龙。按马融解释:“物莫大于龙,故借龙以喻天之阳气也。初九建子之月(即阴历十一月),阳气始动于黄泉,既未萌芽,就是潜伏,故曰潜龙也。”子:孔子。德而隐者:有德而隐居不仕者。不易乎世:不为世俗而改易品行。易,改易、转移。不成乎名:不求成名。成,求。遁世:避世隐居。闷:苦闷。乐:高兴、喜欢。指自己喜欢之事。忧:忧患。指有忧患之事。违:避免。确:坚定不移。拔:改变、移动。潜龙:指隐居的君子。见:同“现”。大人:贵族、有地位者。正中:正,正直。中,不偏不倚、无过无不及。庸言:日常之言。庸行:日常之行。谨:谨慎。闲邪:闲,防止。邪,邪僻。善世:使世风变善。善,使……善。伐:夸耀自己的功劳。德博:德泽广博。博,广大、博大。化:感化。君德:人君之德。乾乾:勤勉努力。夕惕:夜里也保持警惕。厉:危险。咎:害。进德:提高品德。修业:研习学问,发展事业。忠信:指君子讲忠信。修辞:修饰言辞。居业:保有功业。知至:适可而止。至之:达到这种程度。几:征兆。终:结果。终之:达到这一结果。义:通“宜”,指合宜。骄:骄横、骄傲。忧:忧虑。上下:或上或下。进退:或进或退。群:族群。〔51〕及时:指及时作事业。〔52〕飞龙:此爻在九五之位,五为天位,故称飞龙。〔53〕应:应和。〔54〕求:求取。〔55〕湿:低湿处。〔56〕燥:干燥处。〔57〕从:随从。〔58〕作:兴起。〔59〕覩:同“睹”,看见。〔60〕本:扎根。〔61〕亢龙有悔:意思是居高位者须戒骄傲自满,否则便有败亡之危。亢,至高。〔62〕贵:尊贵。〔63〕无位:没有地位,上九阳爻居阴位是无位。〔64〕无民:丧失民心。〔65〕无辅:没有得到(贤人)的辅佐。贤人即君子,处九三之位。〔66〕下:指龙潜在下,比喻隐居潜伏,以待时而进用。此后数语从人事来解释。〔67〕时舍:适时而止。指做事恰到好处。时,适时。舍,止。一说是“暂时住在民间”,恐误。因为从上文解释来看,“见龙在田”是“庸言之信,庸行之谨。闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化”,都是指一种合宜的行为,故仅说居于民间则不准确。〔68〕自试:自试才能。〔69〕上治:在上位治理国事。〔70〕穷之灾:指阳爻达到顶点,物极必反而有危险。穷,顶点、极点。〔71〕用九:即通九,指六爻皆来自数九,则九爻辞断事。〔72〕治:太平。〔73〕潜藏:潜藏于地下。初九为地、为阴历十一月至十二月,故天寒地冻,阳气乃藏于地下。此后数语从天道变化来解释。〔74〕文明:文,文采。明,鲜明。九二为阳气出土,故万物始生。〔75〕行:进。九三为阴历三、四月,草木始为繁盛,君子与时俱进。〔76〕革:变革、变易。九四为阴历五、六月,天气渐热,相对冬春而言,天气变易较大。〔77〕天德:九五为阴历七、八月,万物成熟,是为天所成就。〔78〕极:达到极点。上九为阴历九、十月,天气由热趋寒,万物由盛而衰,故为极。〔79〕天则:天的法则。〔80〕始而亨:开始通顺。〔81〕性情:即乾元使万物得性情之正。〔82〕乾:天。〔83〕利:使……利。〔84〕所利:所利之物。〔85〕精:精美。〔86〕六爻发挥:指乾卦的六爻发出作用。〔87〕旁通:即广通、广泛通达。〔88〕情:指天道、人道之情状。〔89〕时:适时。〔90〕六龙:卦象指六爻。〔91〕平:太平。〔92〕成德:成就德业。〔93〕行:名词,(自己的)行为。〔94〕行:动词,行动。〔95〕见:显现。〔96〕未成:没有成就。〔97〕聚:积聚、积累。〔98〕辩:通“辨”,辨别。〔99〕宽:宽容。〔100〕居:原指居住,此指君子存心。〔101〕重刚:九二阳爻,九三又为阳爻,是为重刚。〔102〕不中:没有处在中位。前三爻的中位为九二,后三爻的中位是九五,故九三处位不中。〔103〕上不在天:指九五之位。〔104〕下不在田:指九二之位。〔105〕中不在人:九三是人位,九四不在人位。〔106〕或:同“惑”,疑惑。〔107〕合其德:合天地之德。指大人之德与天地好生之德相合。〔108〕合其明:指大人明察与日月光辉相合。〔109〕合其序:指大人的恩威与四时顺序相合。〔110〕合其吉凶:大人的赏罚与鬼神的福祸相合。〔111〕先天:先于天时而行事。〔112〕天弗违:天不会违反他。〔113〕奉:尊奉。〔114〕唯:是。〔115〕圣人:王肃本作“愚人”。根据上下文,此二字应为“愚人”。〔116〕正:正确。指圣人对进退存亡处置正确。〔117〕至柔:极其柔顺。〔118〕动:变动,即阴阳交感而化生。〔119〕刚:指外柔内刚。〔120〕方:方正。坤为阴,属地,天圆地方,故地“德方”。〔121〕主:指天道。〔122〕常:常道。〔123〕化光:化,化生、化育。光,“广”字假借,即广大。〔124〕顺:即柔顺。〔125〕承:承奉。〔126〕时行:依时而行。即春生夏长秋获冬藏之时序。〔127〕殃:灾殃。〔128〕弑:按当时伦理观念,臣杀君、子杀父,均为弑。〔129〕由:原由、缘故、原因。〔130〕履霜,坚冰至:踩着霜,坚硬的冰就要来临。〔131〕顺:顺着时令。指履霜而坚冰至。〔132〕直:地道顺天道而行,故为直。〔133〕正:正确。〔134〕义:合宜。〔135〕敬:主敬。〔136〕直内:使内心正直。直,使……正直。〔137〕义以方外:行事合宜使自己对外事方正不偏。〔138〕孤:孤独无援。〔139〕直、方、大:三者均为坤道。〔140〕不习:不熟悉(之事)。〔141〕含之:含,含蓄。之,指坤道之德。〔142〕从王事:从事王事。〔143〕成:有所成。〔144〕地道:坤为地,故为地之道。下面“妻道”、“臣道”均为坤卦之义。〔145〕代:代替(天道)。〔146〕有终:有结果,指化育万物。〔147〕蕃:繁盛。〔148〕括囊:扎住口袋。〔149〕无咎无誉:没有灾殃也没有赞誉。〔150〕黄中:黄,黄色衣裳。中,指在内。《象》“黄裳元吉,文在中也。”〔151〕通理:通达道理。〔152〕正位:端居其位。〔153〕居体:符合礼制。〔154〕畅:畅发。〔155〕支:同“肢”。〔156〕发:表现。〔157〕阴疑于阳:疑,同“拟”,即势均力敌。阴阳势均力敌。则阴不从阳,故两者必战。〔158〕嫌:当读为“疑”,同“拟”。“无”为衍文。“嫌于无阳”即拟于阳,指上六阴达到于极盛,其势力等于阳,龙:刚健之象,为阳物。〔159〕未离其类:并未离开它的本类(阴类)。坤为阴,虽占阳位,但仍是阴类。〔160〕血:释上六爻辞“龙战于野,其血玄黄”。〔161〕玄黄:天玄地黄,原指天地颜色,但阴阳相战,两龙相斗,两败俱伤,故流血,其色玄黄。

(施忠连)

〔鉴赏〕《文言》为“十翼”之一,相传为孔子所作,对《周易》乾坤二卦的微言大义,作了精湛阐发,言简意赅,发人深思。中心思想在论述儒家处世哲学。教人树立“进德修业”的人生理想,坚持“刚健中正”的独立人格;主之以阳刚,辅之以阴柔,谱写“刚柔相济”的人生进行曲。

志士仁人立足社会,经邦济世,当顶天立地,至大至刚。以“进德修业”为人生追求,完善优良道德,建树宏伟功业,开拓进取,自强不息,努力实现崇高的人生价值。处世接物,忠信笃实,“忠信所以进德也,修辞立其诚,所以居业也”。待人诚恳,做事谨慎,言必信,行必果。学习先贤教诲,以积累知识,增长才干;多问多闻,广开言路,明察是非,是谓“学以聚之,问以辩之”。心地至诚,奠定立业之根基。“宽以居之,仁以行之”,宽厚居心,仁惠处事,气量恢宏,心胸坦荡,不图名,不贪利。治理人民宽惠博爱,团结群体合乎礼仪,掌管财物公正无私,处理政务坚守正道,这就是“君子体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以合义,贞固足以干事”。谨遵元亨利贞“四德”,牢树做人的基本准则。为社会立功建业,切忌居功骄傲,妄自矜夸,“善世而不伐”,民众自会“风从虎,云从龙”,油然望风倾慕。

《文言》思想,首重舒张阳刚之气,为人奋发向上,自立自强,“与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶”,即是说待人接物,泛爱民众,若天无私覆,地无私载;光明正直,若日月经天,无不照临;信赏必罚,如四时之刻期不爽;惩恶扬善,如鬼神之灵威应验。刚健自雄,一身正气,“云行雨施,天下平”,体乎仁,合乎义,披肝沥胆,心昭日月。

《文言》倡导阴柔之道,予人生以深层启迪。教人顺从时势,灵活应变。“在上不骄,在下不忧”。出处进退,豁达大度。“知至至之”,“知终终之”。时机来临,当进取则勇于进取;时不我利,该罢休则毅然罢休。切忌一意孤行,“知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧”,贪功冒进,无所节制,走向事物的反面,导致“贵而无位,高而无民,贤人在下而无辅”,沦为孤家寡人。此之谓“亢龙有悔,穷之灾也”。

人生旅途中,难免遭遇逆境。谋略远大而不受重用,满腹经纶而无从施展。当此之时,应及时退隐,“遁世无闷”。韬光养晦,以待时机,是谓“天地闭,贤人隐”,“阴柔有美,含之”。虽有才华而含蓄不露,大智若愚,深藏若虚,外虽至柔,实则至刚,故云:“阴至柔而动也刚。”当柔不柔,该隐不隐,执拗独行,难免“龙战于野,其血玄黄”。

无论进取或退遁,均当“敬以直内,义以方外”,保持刚健中正的独立人格,不随风偏倒,不丧失原则,不出卖灵魂,兢兢业业,“闲邪,存其诚”。闲邪,即抑制利欲之心的冲动;存诚,即永葆赤诚之心。苍天在上,日月鉴临,光明磊落,无咎无悔。《文言》阐扬的处世哲理,切中“自强不息,厚德载物”的民族精神。

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