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文始真解大佩服 第二卷 天地生成
作者:黄紫檀 2024-04-09 17:13:56

文始真解大佩服声明

黄紫檀老师的三门生命学课程:

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本篇原名《二柱篇》。柱者,正直不屈、支撑上下之构件是也。大道初分,演为天地,虚空为乾为天,实有为坤为地,天地之间以先天一炁贯通支撑,如擎天之“柱”。本篇指点天地万物生成之道理。此理升华之凝为五行,顺行之落为术,逆行之证成至道。

 

原文:

关尹子曰:“若碗若盂,若瓶若壶,若甕若盎,皆能建天地;兆龟,数蓍,破瓦,文石,皆能告吉凶。是知天地万物成理,一物包焉。物物皆包之,各不相借。以我之精,合彼之精,两精相搏,而神应之。一雌一雄,卵生;一牡一牝,胎生。形者,彼之精,理者,彼之神。爱者,我之精,观者,我之神。爱为水,观为火。爱执之而观,因之为木。观存而爱,摄之为金。先想乎一元之气,具乎一物,执爱之以合彼之形,冥观之以合彼之理,则象存焉。

“一运之象,周乎太空。自中而升为天,自中而降为地。无有升而不降;无有降而不升。升者为火,降者为水。欲升而不能升者为木,欲降而不能降者为金。

“木之为物,钻之得火,绞之得水,金之为物,击之得火,镕之得水。金木者,水火之交也,水为精为天,火为神为地,木为魂为人,金为魄为物。运而不已者为时,包而有在者为方。惟土终始之,有解之者,有示之者。”

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太易先生曰:

天人相应是道学的基本原理。任何一个微小的个体,都带有整体的全部特征。比如木碗、水盂、酒瓶、茶壶、瓦瓮、陶盎等等,它们被制造成器、形成独有的小空间之后,就构建成一个小天地。还有龟甲、蓍草、破缺的瓦片、带有纹路的石头等等,当它们被大自然创生出来,就带有大自然的全部信息,并深刻烙印上其所处在的特定时空过去未来之运动变迁情势。为何会在某时某地形成某物?该物形成之后,对时空有何能动影响?深入分析,即可揭露某一事物的发展运动全过程,吉凶也就在其中。所以说,一物之中,包涵着天地万物生成之绝对道理;而每一个具体事物也包涵着独有的相对道理。绝对道理是共用的,相对道理是互不相同、不可借出的。

至精创生万物,当至精流降为元精之后,元精之内必然会分出阴阳。我之精外阳内阴,彼之精外阴内阳。阴精阳精两相结合抟搏,生命的形体就会被产生,先天元神也就相应地被分格入不同的生命体之内,破为后天元神。

后天元神具有不同的元神记忆,不同的元神记忆,形成多姿多彩的生命界。有胎生,有卵生,有水生,有菌生,有木生……不管何等物种,都不离阴阳牡牝、父母雌雄。

生命学修炼是生命进化的必由之路。修炼有被动主动之分。对生命本体进行正确认识,是主动修炼的前提。生命由彼我双方之阴阳元精构成,元精之中又分水火木金四象;始终处中而包运四象者,属“土”。木火土金水,是为五行。五行是至精构成先天元神的五种运动形态,其作用力贯穿于后天万事万物之中,当然也贯彻于任何一个生命体之中。

具体而言,在阴精和阳精交合之时,彼为阳精,我为阴精。彼家阴精之中又分阴阳,阳为承载基因信息的有形之物,阴为有形之物背后的道理。有形之物为粗精,决定生命的形体质量;无形之理为神魂,决定生命的识神水平。

我家阳精之中又分阴阳,情欲化现而成的“恩爱”为后天粗精的表象,属阴,决定生命元神蒙蔽的程度,也就决定生命的智慧高低;引导情欲定位的“观想”,是神魂的显化,为阳,决定生命降生的时间地点家庭环境,也就决定该生命的后天运气。

就我家阳精而言,恩爱引发后天粗精的产生,后天粗精如水般滋养形体,故“爱”的五行属性为“水”;观想是识神的萌芽,会触发后天意识如同熊熊烈火般燃烧,故为“火”。以执着的情爱去观想,观想会凝结沉淀下来,并条达生发,则“火”因这一点情执,化而为“木”;因外观的深刻存留而产生的情爱,会在被观的状态之下,沉降收敛,最终摄纳坚实为“金”。

彼家为我家的对立面,同样具有内在的四象。被爱为“水”,被观为“火”,被执着的情爱观想,产生“木”,被外在观想并有情爱深刻存留于对方,则产生“金”。

四象知悉并能灵活运用,并能在元神主事的状态之下灵活应用,则不难与造化并肩创生万物。其法:选定一个作为载体的事物,先观想独立惟一整体一元的先天一炁,在该事物之内逐渐显明发露,并具备好先天元神;然后在观想之中加入执着的情爱,以此执爱契合该事物之形体;再次,在杳冥的状态中,将此执爱久久观察,使之存变为爱,以此契合该事物之物理;有情爱,有观想,有执着,有沾滞,则后天事物的物象,也就显发初步的轮廓,进而存在于宇宙之中。

天地万象,皆归于天命圆周运动的统一安排之中,在周行不殆之中,周遍太空。木火金水能周流不息,是因为有中央之“土”的存在。先天一炁居中不动为“土”;“中”不能久居,必有上下升降与左右运动。上下升降造就天地。升降也是一对阴阳;有升必有降,有降必有升。火性上升,水性下流,是故升为火,降为水。欲升而动力不足者,不能顺利升达为天,则退居左边,进而转上;先天一炁左边的运动态势,正是“木”。欲降而尚有余力支撑者不能立刻就降,必先退居右边,转而向下;先天一炁右边的运动态势,正是“金”。

“木”里面蕴藏着“水”“火”二行,钻探或压绞即见。“金”里面也含有“水”“火”二行,撞击、熔化即见。所谓的“金”“木”,不过是水火之交合而产生。

“水”乃四象之首,为至精降化为元精的开端,其数为“一”,“一”为奇数为“天”;“火”性光明普照,乃“神”之属性;“火”乃“水”之逆行重叠而成,其数为“二”,“二”为偶数为“地”。

水火交合且顺行一位,形成“木”,木类植物依“种”而生,吸水而生发茂盛,将“种”内记忆储备挥发成型;“魂”所储存的记忆,亦是生死复命之“种”,与躯体结合,再次生发,运转出后天生命轨迹。是故,“魂”之属性为“木”。完整的“魂”拥有爽灵、幽精、胎光三者,在所有生命种类里面,惟有“人”是三魂具全,或者说,三魂的完整形态,惟有在“人”身上是具全的。

水火交而成“木”之后,“木”再逆行一位,与“水”再次相交,形成“金”。金属沉敛肃杀,坚硬不变,可制造诸多不同形状的器物。“魄”是事物的基本属性或组织机能,“魄”的组合变化,形成不同的形体和物质——这点属性与金属很相似,所以“金”为魄。

水火木金的运动,构成了三维世界;三维世界的流转不已,构成了第四维:时间。时间之箭头是往前进行、均匀流动的,一旦包合成闭环,并有停滞而形成“在某处”的状态,则空间又从中生出。

空间可以生出时间,时间可以创生空间。二者回环衔接,相互转化,没有所谓的开始和终结。惟有中央“土”,是时空转化的枢纽,始终存在于时空之中。在没有时空之境界里面,“土”解化为至精之原初运动;在存在时空之世界里面,土就以时空的形式展示。

本章论述至精演化为道炁,进而生成天地万物之妙理与技术。其法大致有如下几种:一是阴精与阳精相搏;二是以我之精神,合彼之形理,而四象生;三是妙运四象金木水火:象天运之升降而生水火,水火交为金木;水火金木为天地人物之内在属性;水火金木四行之运动为时间,停滞为空间。四是土承载水火金木四行;五是以我为造化,以彼为被造者;以爱观为方法,调动水火金木而创造世界。

以上过程浓缩为一句话:至精依阴阳五行生克制化的规律,创生了宇宙万象。

经中首论“物物皆天地”、“物物皆含万物之成理”。生命在其中是怎么生成的?由两精相搏而生。两精指阴精与阳精。两精相搏不但是生育有形生命之渠道,还是生育无象之阳神的方法。在无为法里面,一旦破玄关之象,见至精,则以己身全体上下为粗精。粗精为浊为后天,是阴精;一点至精为细为先天,是阳精。此两精相搏,则肉身逐渐具有圣灵之性,返还为“聚者成形散则成炁”的阳神。再以无情之大爱观照此阳神,时执时存,或主或次,逐渐,将此阳神进一步升华、灵妙,一神之中具全水火金木,则逐步具备创世界造万物的能力。

阳神等同于造物主等同于大道。创世之总则,是调先天一炁为鼎,以爱合形,以观成理,如此万象皆可生于其中。然其基本原始材料始终不离一点至精,其法度毕竟不离阴阳五行生克制化之规律。最初,以阴阳化为升降,升降之中水火具焉。升极欲降者为木,降极欲生者为金。木中再生火,金中再生水。所得之水乃先天太一真水,水中含精,此“精”不是至精,而是含有刚健不息虚空无际之炁的先天元精,为万物之“天”;所得之火为先天太阳真火,火中含神,此“神”不是先天元神,乃是含有厚德载物无形有象之体的大地之“母”,为万物之“地”。天地生成后,水之精滋生先天“木”,此木让部分灵妙之万物带有“魂”,三魂齐备之生命,乃是人;火之神滋生先天“金”,此“金”为制造诸器物之材料,在先天元神之伟力作用下,构成多姿多彩的物质、物种及具体机体功能。天地人物构成的三维世界的运动,生成第四维“时间”;时间之中又包罗着有形有方的空间。空间生成时间,时间又把空间融摄于中。时空也是一对阴阳,可以互生、互克,互消、互长。而时空之“中”,乃是时刻都存在且发挥运化调节作用的“土”,“土”制约时空的互化,以“土”解构时间,物质和能量将从中而展示;以“土”解化物质,物质又将展示为小于时间的粒子,而将时间缩微进其中。

阳神完成创生天地万物的承负之后,需破阳神之象,才能复归于天命之初,入众妙之门,与至精合一,永不复命。可知,所谓的“造物主”也是“象”,造物主既是“象”,天地也全都是“象”。

本章借四象五行,解天地生成之理,阐明“万物惟象”之原则,指出芸芸万象皆是由一点至精化为水火金木,进而在“土”的运化之下而成“象”,为所有主动修炼的行者,指出全面正确的理论与实践结合的光明大道。


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