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文始真解大佩服 第四卷 精神魂魄
作者:黄紫檀 2024-04-19 18:16:36

文始真解大佩服声明

黄紫檀老师的三门生命学课程:

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原文:

关尹子曰:“鬼云为魂,鬼白为魄,于文则然。鬼者,人死所变。云者,风;风者,木;白者,气;气者,金。风散,故轻清,轻清者上天;金坚,故重浊;重浊者入地。轻清者,魄从魂升;重浊者,魂从魄降。有以仁升者,为木星佐;有以义升者,为金星佐;有以礼升者,为火星佐;有以智升者,为水星佐;有以信升者,为土星佐。以不仁沉者,木贼之;不义沉者,金贼之;不礼沉者,火贼之;不智沉者,水贼之;不信沉者,土贼之。魂魄半之,则在人间。升魂为贵,降魄为贱;灵魂为贤,厉魄为愚;轻魂为明,重魄为暗;扬魂为羽,钝魄为毛;明魂为神,幽魄为鬼;其形其居,其识其好,皆以五行契之。惟五行之数参差不一,所以万物之多,盈天地间犹未已也。以五事归五行,以五行作五虫,可胜言哉!譬犹兆龟数蓍,至诚自契,五行应之。诚苟不至,兆之数之,无一应者。圣人假物以游世,五行不得不对。”

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太易先生曰:

从文字结构来看,“鬼”字旁边加多“云”,为“魂”字;“鬼”字旁边加多“白”,为“魄”字。文以载道,魂魄二字的字形结构,指出“鬼”是人死后的变化。

云为风之所聚,风的五行属“木”。白色等同于无色,是“气”的属性,气的五行属“金”。自然界的风容易发散,故其性轻清,轻清者正是天空的属性,同性相亲,故容易升华入天;金属具有坚硬的属性,坚硬者往往沉重且不干净,沉重而又不干净正是土地的属性,同气相感,故重浊者,往往降入大地。

元神较少或没有私心杂念,呈现轻清之状态,在生死交界时,容易契合魂的轻清上升趋势,上升时魄也跟随着。元神思虑纷纭、复杂肮脏,则呈现重浊的状态,在生死关头,容易契合魄的重浊下降趋势,下降时,魄也跟随着。

契合魂的特性,轻松地度过生死大难,临终时真正身心健康且无疾而终的人,肉体死亡之后,元神回归坤元纯阴之地,处于长久的安详与超越感官的愉悦之中,其生命状态得到升华,称为“上升”。有以久久涵养仁爱慈悲,见先天元神而成,有以见义勇为,见先天一炁而成,有以谦虚守礼,见玄关光明而成,有以智力聪明,见元精晶莹而成,有以真诚崇信,见真意厚实而成;都是证阴神成就而完成生命终极关怀的人。世人难解,往往讹传说其人上天辅佐木火土金水五星的运行去了。

契入魄的属性,生死关头痛苦万状、恐惧哭啼、手足无措的人,死亡后的元神以“魂”的形式,滞留贪恋肉体不肯离去,则必然久久沉沦于死亡十二阶段之后半阶段,处于元神记忆幻化的诸多假象包围之中,犹如处身地狱,复命后其生命形态必然愈加低下,称为“下沉”。他们有以缺失了仁爱慈悲,淹没先天元神而导致;有以不敢见义勇为,埋汰先天一炁而导致;有以缺失谦虚礼仪,不见心地玄关光明而导致;有以缺乏聪明智慧,埋没晶莹元精而导致;有以缺失真实诚信,不获厚实的真意初心而导致。

至于魂魄之清浊属性各契合一半者,死亡之痛苦相对亦中等,形神分离后往往再次复命为人。

生命的流转造化,与临终时意识是如何跟随魂和魄有极大关系。跟随顺从魂的上升趋势者,复命为地位高贵的人;跟随顺从魄的下降趋势者,复命为地位低贱的人。跟随顺从魂的灵动特性者,复命为贤能通达的人;跟随顺从魄的猛烈本能者,复命为愚昧无知的人。跟随顺从魂的轻盈清澈特性者,复命为明白开朗的人;跟随顺从魄的沉重浑浊特性者,复命为内向闭塞的人。跟随顺从魂的飞扬发散者,复命为带有羽毛的飞鸟;跟随顺从魄的迟缓鲁钝特性者,复命为身披皮毛的走兽。跟随顺从魂里面的“胎光”之终极玄关的光明者,可以证得阴神成就;跟随顺从魄浮现的幽暗魅惑的虚假终极玄关者,往往会被恶鬼之象缠绕。

总而言之,复命之后获得的形体和居住的地位,和拥有的识神特征、爱好,都可以通过临终形神分离时,意识如何跟随魂魄的状态之五行归类去判断。生命个体临终时,意识形态的五行归类之数理高低参差、夹杂不一,所以生命万类之多,充满天地之间都未曾停止。以临终意识的五种形态归类为五行,因五行不同,复命成为的五大类生命形态,自造化看来,就像虫子一样繁多,岂能尽数用言语描述!

五行是道学指导后天事物的核心原理,然而需要用生命学修炼证到的“至诚”之能力来主导,方才无妄。就像用龟壳裂开的纹理走向和蓍草的数目作为判断事情发展的预兆,只有用至诚自然地契合进整个过程,五行才能够感应且给出正确的结果。至诚不足,不管是龟壳之征兆还是蓍草的数目,没有一个可以应验。

不管是圣人未成就之前,假借自然界的物质以制器,以让自己及自己提出的道学,从容行走、流行于世间,以便积功累德;还是圣人阳神成就后,假借万物呈现之象而从容显化世间,乐育群生;以五行为代表的后天事物原理,都是不得不认真对待的。

五行之原理,遍布先天元神生化处的一切事物

我之有我,亦因五行而有,因精神魂魄意五行结合而存;我之消亡,也因魂魄分离、魂飞魄散而回归大道家园。

古中文博大精深,是道学的重要载体。就“魂魄”二字,已经把魂魄之妙理说清。

今借魂魄而论五行,魂具有轻清上升的特性,如云似风性属木;魄具有重浊下降的特性,如气似白性属金。

魂储存心灵之信息,魄储存身体之信息,二者是后天元神之主干。如果此人生前魂强魄弱,则死亡之后进入大道家园的位置就靠近中央原点;如果此人生前魄强魂弱,则死亡之后进入大道家园的位置就往外面靠。在大道家园的位置越靠中央,则再次复命之后的生命层次和生命质量就越高;在大道家园的位置越靠外边,则再次复命之后的生命层次和生命质量就越低。

魂相对魄而言为阳,而善心德行可生阳,则此人生前的修炼程度与道德善心越高,魂就越强;魄相对魂而言属阴,恶行劣迹助长阴气,则此人生前修炼程度与道德善心越低,魄就越强。

但是也有例外。无为法里面有杀身成仁、舍生取义的顿成法,以强烈的义气和正气为激发手段,让先天元神刹那之间冲出身体,并收集仁义之气,可瞬间点化元神为阳神而成就,证入乾元纯阳之宫甚至众妙之门。

还有终身熏陶礼仪、修习术数智识之术,或践行诚信者,而根基极深者,得真师点化,亦可刹那顿成。古之得此道者,如商之比干、周之墨翟、宋之岳武穆、文天祥,今之董存瑞、邱少云、黄继光,皆为榜样。所谓“为五星(金木水火土)佐”,以神话喻言其成就之后回归乾元纯阳之宫也。乾元纯阳之宫是阳神成就初阶、中阶者所回归之所,以三坟四易图模拟先天无象之大道家园,则位于顶部乾卦之位置是也。

反之,此人不仁不义不礼不智无诚信,则死后因五德之有缺,其再次复命的生命形态,为一些无形而又愚蠢的生命种类,或转瞬即逝,或受尽艰苦——其实皆是过往世行为在元神记忆种下之“因”。天道承负,因因相续,报应不爽。

魂魄相持平,代表此人生前无大善亦无大恶,在复命之后,一般还是入胎为人。其中依魂魄的升降、强弱、灵厉、轻重、利钝、幽明,则生命之间的运气高低也不一样,其后天命理,大多可以用五行八字去推演。五行分合参差,有些许差异,其中之数就不同,由此造就的生命种类也就繁多无穷,在宇宙之舞台演变出的生命轨迹、传说故事也就波澜壮阔,不可胜数。

五行蕴藏阴阳四象,催生八卦九宫,是至精运动的规律之浓缩描述。以至道修炼为体,自可化繁为简,将盈天地之万物,类象为五行,掌握于手心,内之认识天道承负、返本还源,外之可将五行颠倒逆用、改造世界。其中的关键,在于“至诚”。

这个“诚”字,可称为生命学修炼之通用法则。至诚也是无为法的重要特征。“诚”到“信”至,方能用五行而不被五行所用。圣人以道为体,以术为用,五行就是不得不习之术,也是道学独有之理法。


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