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文始真解大佩服 第八卷 筹策之道
作者:黄紫檀 2024-05-03 10:04:15

文始真解大佩服声明

黄紫檀老师的三门生命学课程:

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本篇原名《八筹篇》。筹者,计数用的物品是也,卦象之演算,需要以蓍草为筹。原传易学,以天地之数五十五,演化大衍之数五十,进一步演化万物之数一万一千五百二十,以此模拟宇宙生成之过程。其演算之基本单位,即是“筹策”。故以“筹策”指代构成宇宙基本之“物”。至精即基本之“物”,乃宇宙万物最小的组成单位,宇宙万物都是至精运动所编成的幻象,故至精又是最大的。本篇重在论述至精由初朴之“物”变幻成芸芸万物的道理。

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原文:

关尹子曰:“古之善揲蓍灼龟者,能于今中示古,古中示今;高中示下,下中示高;小中示大,大中示小;一中示多,多中示一;人中示物,物中示人;我中示彼,彼中示我。是道也,其来无今,其往无古;其高无盖,其低无载;其大无外,其小无内;其本无一,其末无多;其外无物,其内无人;其近无我,其远无彼。不可析,不可合,不可喻,不可思。惟其浑沦,所以为道。”

太易先生曰:

上古善于用揲布蓍草灼烧龟壳来预知吉凶的贤人,可以在今天的时空,反溯追寻、展现显示古代的人事,也可以从上古《易》经留下来的卦爻词之中,判断展示当今社会各个阶层的吉凶;揲布蓍草灼烧龟壳之事虽是小术,然则也符合了“道以象显”、“以象示物”的道理。

何谓“道以象显”?大道无象可见,需要凭借有形可见之物,方能显现大道之特性、本质和规律。何谓“以象示物”?万物皆可用特定卦象来描述,龟甲蓍草的最终指向,也是卦象;同样的卦象,可以类比为无穷的事物。这两个原理,就是将“道”落实为文化、符号的全部奥秘。

对卦象进行专业解读,文明就在其中开始。有道之士,可以从高峻之君卦,看出低下的臣卦的品质和数理,从低下的地卦,也可以联系到崇高的天卦之德行与数理。代表小的卦象是物卦,物卦之拓展,有物阴与物阳,金木土水火五行也都在内,其能展示的涵义,是无比的高大。最高大尚上的首卦,却无非是民卦的铺垫支撑造成,首卦之数,显示出下一步必将要转化为民卦。

一个卦象可以被类比为无穷多个物象,无穷多的具有同类性质的物象,也可以归纳并显示为一个卦象。代表“人”的君卦臣卦民卦,皆包涵显示了各种各样的物象,正是代表不同物象的原始卦爻,才组成了代表“人”的卦象。而代表“物”的物卦,亦离不开君臣民的属性,其中展示出与人类的关系以及能被人类应用的前景。

以离卦为后天之我,坎卦为后天之彼。离卦之真阳藏于坎卦,坎卦之真阴藏于离卦;坎卦展示出离卦内藏真阴的特性,离卦展示出坎卦内藏真阳特性。坎离二卦互相展示对方特性的方法,就像作为对手或朋友的人和我互相展示、激发出对方优缺点一样。

古今、高下、小大、一多、人物、彼我等等,无非阴阳之二元对立。通过卦象模型,是可以推演出最细微的阴阳变换的。

然而,阴阳只是大道之支流与应用,大道之源头超越阴阳。这个超越阴阳的大道根源,就是至精;而即使是先天元神和先天一炁,依然互为阴阳。

至精自然天成,祂的到来,在没有时间之前就发生,并不是从今天某人的发现才开始;祂已存在无穷久远,参与一切事物的演化,故祂的离开在无穷久远的古代都未尝发生。至精构造的宇宙高不可穷,然而至高之处并非封闭上盖的空间,而是衔接最低处的入口;宇宙最低处并无需任何事物承载,因为最底层也就是衔接最高处的通道。至精最小,小无可小,故不存在“内在”“里面”的概念;至精幻化成的宇宙无所不在、层层叠叠、包罗万象,无可再大,故亦不存在宇宙之外的概念。至精之根本,勉强用数来描述,乃是零数“○”,连“一”都不足;然而至精幻化成的末流——芸芸万物,数量庞大到不能用后天数学来形容,也就无所谓“多”与“不多”了。离开至精,其外没有实物可被构成;至精之内无法立足任何人——真人也不行,真人需要舍弃阳神成就,与至精合一,通过至精自然天成的必然运动,表达自身长生久视的“德”。达不到终极的生命学实证境地,与至精接近并认识到一定程度,也可以破解“我”的束缚而证“无我”;相反,远离至精这一核心,就会变成愚笨无知低等生灵,它们认识世界的维度非常繁复,以至于没办法分清彼我——没能力辨别彼我,是低等生灵的特征之一。

至精啊,汝不可再分析降解,也不可能有与之对等的元素发生化合反应,你甚至不可用比喻来说明,更不可用思维来理解。惟有你那无穷灿烂、浑沦磅礴的气息,让人玄览万世不倦,所以能成为大道之根源。

无为法的核心,在于先天易;以先天易“穷理”,以先天易“尽性”,以先天易证悟而“达致天命”。

先天易指出:宇宙从一颗至精演化为芸芸万象,芸芸万象从没有生命开始,到出现生命,经历若干代高等智能生物,经过长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养则十二承负,最后生命进化为无象之神族,连同天地万物,都归于至精之内。先天易运用了天地之数、大衍之数、小衍之数、万物之数等等规范、标准的易数学及卦象符号,合理精确地推演了这一过程。

在推演宇宙演化的过程之中,操盘先天易之传承人,需要借助蓍草乃至龟壳等手段,用归纳、分类、比拟、数字象征等手段,依易学数理揲之灼之,就能够在现在的今时今刻展现远古情貌,当然也能根据远古之事物建立卦象模型,从而推断今天的社会、自然情貌;能够用巍巍高山展示流水的低下;能够借助巨大的星球展示秋毫之末,也能够用极细的微尘,描述日月星辰之伟大;能够用一个卦象类比无数多的事物,也能够将无数多的事物归纳为一个卦象;能够将有血有肉有元神的“人”分析为一堆客观物质,也能够揭示无序物质是如何组合成高度有序的人类的;能够从“我”的本性中,穷溯过去或将来曾是或将是他人之性格样貌,还能够从形色各异的其他人里,破异存同,见到“我”的自然本性。

用先天易推演宇宙生化是无为法核心的破象悟道的核心手段之一,是具有充分证量的传承人,才能够充分演示的。

通过先天易的严密演算,再通过用先天易“观象类象”的严格实践,学者可层层破象而见到大道根源——至精,谨慎牢守此独一无二的至精不失,一切法皆可为吾所用而不沾滞,乃至破“法”之象,证入精通之境——这是无为法的终极,也是一切有为法的必经之要道。

以先天易玄览,至精具有什么特征呢?

至精没有今古之分;因为时间也是一种特殊的极细微的粒子流动,至精比时间粒子还细,所以对于至精来说,没有时间往来的运动之象,也就没有古今之分。

至精没有空间概念;因为空间本身也是至精构成,至精存在于一种无所在而又无所不在的状态之中,没有空间也没有高低之分,无物可覆盖至精,也无物可以承载至精。

至精是宇宙最小的基本粒子,同时具有确而不定的运动性;至精的运动造成了阴阳五行生克制化的规律,至精用此规律创造了世界。全天下所有事物都是至精运动编织成的幻象,无限大的天下,都是至精所化,因此至精不但是最小的,还是最大的。

至精具有惟一性,遍宇宙只有一颗至精。至精又是万物的起始和终结,超越一切属性、时空,祂不能用“一”这个数字来描述。勉强要用数字来描述,可以用“○”来描述,“○”是易数学里面的“零”数,但不是什么都没有的虚无,而是一切都存有的根源。至精在虚极静笃的境界,为万象之“本”;相对而言,已成形的万象为“末”。至精编织而成的宇宙看似包罗诸多景象,但无限大的宇宙,究其本源却并不多,只有一颗至精而已。

至精编织成的万物本质都是虚无幻象,幻象也是至精的运动,所以从至精玄览,宇宙皆是至精,那就没有任何细微的内外分别。至精最小,假设有造物主,它也是至精构成,至精可以主宰造物主,造物主不能掌控至精。然而至精无内外之特性,决定了没有一个人格化的造物主存在于至精里面。

至精无空间。空间者,以真空间隔彼我也,它是区分彼我的重要工具。无空间远近之分,则无彼我界限。

至精最小因而不可再分解;没有比至精更小之物,所以至精不再能够被化合而成。

至精难以比喻,不能用思维感知,只能够用先天元神为“道眼”来玄览。

至精自然天成,或者说至精本身就是自然,更不可能被造物主创造。至精的这种浑沦自成不被创生的特性,决定了至精就是大道之根源。

至精不可用文字描述,而人类毕竟还要悟道,如何指明?先天易之三坟四易图,是最理想的勉强描述至精体用的载体。围绕至精而展开的“法”,就是无为法。


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