道医认为“精”分两种：一种是后天充养的五谷之精。一种是先天本原的元精, 受之于天地宇宙，是万物的基质，得之而生，持之而壮，与天地同步相存，相因相 果，随时而化，随物而生，至精至微，是本原物质中的真。老子云：“道之为物，惟 恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚 真，其中有信。”这是老子把非非有，非非无的“道”称之为物，这个物可以说是无 中的有，可这个看不见又摸不着的物，其中既有象，又有物，可是它在是有非有中还 有变化，是之而非之中又见到了 “精”，而且甚真，既真有，有之中还有非（神）， 老子的独特见地，也正是对玄之又玄的一个概括。
精在人体中的作用：道医认为老子所说的宇宙演化进程，同时也是人及物的演化 过程，这个“精”，老子强调了它对宇宙与物质世界的重要性，同时提到了这个信 (神）也给“道”带来了神奇的功能。道医认为这个“精”即给道带来神奇功能，同 样也会给人带来神奇功能。那么怎样才能使它在人体发挥更神奇作用呢？只有以后天 之精补充它的活力，《管子?内业》中云“凡物之精，此则为生，下生五谷，上为列 星，流于天地之间谓之鬼神，藏于胸中，谓之圣人”。这是进一步指出，精可生于五 谷之养，可生于天地宇宙之养，如旺极可通神，藏于胸中便会使人精神饱满，增加智 慧，《内业》中还说“精也者，气之精也者”，“精存自生，其外安荣”，“以为气渊， 渊之不涸，四体乃固，泉之不竭，九窍遂通”。这里进一步指出先天之“精”靠后天 气养，精足体自荣，以致能表现在外表，精气俱足，身体、四肢强健，体能源之不竭。以此后世道医提出五谷之气可化血，血气而升气，气足而生精。精足而返壮，由 此可知“精”是人体各个器宫发挥正常功能的保证。
道医对精的概说：道医对精的认识是在长期实践探索中总结的结果：在道家的内 丹学理论基础上，进而对人体“精”的认识，认为“精”不但作用于人体各部器官 功能，而且还能在人为的作用下起到增进人体的长寿体健和开发智慧的作用，只有对 后天的精加以调养，才能给予先天“精”的充实，先天的精（元精）与后天精二者 互动下，所产生出的奇效功能可大大超越药物的功效，所以道医提倡人在日常生活中 时时保证固精、养精、生精的重视，以达生命的健康完美。
孙思邈唐朝人，在中医学上有非常高的成就，有“药王”之称。孙思邈不仅精于内科、妇科、儿科、外科、五官科，而且非常重视预防疾病，讲求预防为先的观点，坚持辩证施治的方法。认为人若善摄生，当可免于病。只要良医导之以药石，救之以针剂。形体有可愈之疾，天地有可消之灾。强调 养生 对人体的重要性，提倡讲求个人卫生，注重运动保健。
（道林养性）出自（道藏）的（千金要方）是孙思邈祖师大作，教授门人如何养心，养性.性命双修，如何，
积德行善，应四时之变，应五行之法，达到在世长年，身证道果
经文虽然不长，却把道门练养总结的十分到位，共分两大部分。
简单来说就是就是精神和身体两方面，这和现代西医生理医学，心理医学两大领域齐头并进的形式正好相符，足见道家对人体身体 健康 的思考，人与 社会 关系的思考，具有统摄全面的恢弘眼光，在精神上关照个人修养，调节情志，在身体上更是直接从起居饮食，日常作息入手，给予指导
现代汉语中“疾病”是一个词，在古代讲究就大了，疾是疾，病是病，“疾”是由内在情绪引起的，道医把他叫作
种种文载表明，文七种情绪如果调节不好，会对我们的生活造成极大的过患，到时，不仅给自己的身体带来伤害，甚至还造成众叛亲离及生命的严重后果
关于“七情”的重要和不调的过患（道林养性）中有一段重要的开示：“凡心有所爱，不用深爱；心有所憎，不用深憎，并皆损性伤神。亦不用深赞，亦不用深毁，常须运心于物平等，如觉偏颇，寻改正之。居贫勿谓常贫，居富莫谓常富，居贫富之中，常须守道，勿以贫富易志改性。识大道理，似不能言，有大功德，勿自矜伐，美药离手，善言勿离口，乱想勿经心，常以深心志诚，恭敬于物，慎匀诈善，以悦于人，终身为善，为人所嫌，匀得起恨，事君尽礼，人以为馅，当以道自平其心，道之所在，其得不孤”
这些爱与恨道医里叫作”情志”“情志”不调会引发心理的”疾”和”病”比如一个人长期纠结于生活的不如意，不愿放下心结，这就是“忧”由此引发的心疾就是“抑郁症”引发的身病就是“肝郁”（肝气郁结不通）由于肝肾一体又会牵连肾虚，肾主毛发，就会出现头发早白。这就是“愁”的白了头的整个过程，再发展下去由于“肾精”是人体先天之本，肾的衰弱，就加速整个肌体老化，人就老的快，肝的开窍在眼，肾的开窍在耳，于是眼暗耳背，日渐迟钝昏聩，就真的老了
“忧”字（也就是愁字）竟然可以成为人体衰老死亡的病因，此病的治疗方法，应以，疏通肝气，生发肾阳为主，除去救急的针灸和汤药外长期规律的有氧运动，是最好的办法。
后续”惊”与”恐”对人体的伤害。
古代将中医称为“岐黄”之术（ 岐黄 ，岐伯与黄帝的合称。古代相传有黄帝令岐伯研究医药而创立经方之说，《黄帝内经》中有不少内容是以黄帝问、岐伯答的体裁写的，因而人们把岐黄作为祖国医学的代名词，岐黄也和杏林、悬壶一样当作中医的别称在使用。）
岐黄源于道，这个“道”并不是指的“道教”，也不是“道医”，而是指的“自然大道”。这个”道“在中国古籍中含义模糊，只可意会，说白点就是”大自然的规律“，“万物内在的运行规则“等，世界万物之所以这样，就是因为有“道”在约束着。岐黄源于道就是说中医起源于大自然，是古人运用智慧从大自然和生活经验中总结出来的。岐黄被道家称为世医，与道医有别。
道医与世医（道家将国医或中医称之为世医）都是同源共脉，都源自于自然大道。古有：“歧黄源于道”之说，此言非虚。世医是根据道的易理、阴阳、五行、气血理论而阐发，这些显性的医学理论和方法利于世俗学习掌握和运用，只需掌握文理精义即可临床应用医术。但是，道医则必须隐显、阴阳理论和实践集于一身，能够洞穿太极弦，显性和隐性同步掌握，才能将道医学运用于临床实践。所以相对于世俗中的医学而言，道医学是比较难以全面掌握和应用的一门专业性极强的学科，必须依靠医者本人坚实而且系统的精气神内功修炼基础。
道医与世医之间的根本区别，其实是对精、气、神这三大人体基本生命物质的理论认识和实践认识之间的差别。世医对人体精气神的认识，只是停留在理论认识、理性掌握的范畴中；道医则是既要有理性认识，同时也要对精气神具有自身内环境实践的直接感性认识，在双重认识整体结合的基础上进行学习和掌握。
特点不同：道医多有真传、秘传，所学一般都会明师或玄师的传承，所传的内容不会随便公开；中医可从普及性的医书去学习提升，一般没有秘传的部份。所以道医更注重传承，并非是简单的医学技术。
道门中自古就有十道九医，医道同源。道医是上至道家，下至中医理论，形成的一套完整的医学体系。而中医，则是在历史发展过程中依据道家之《黄帝内经》及阴阳五行学说为辨证施治手段。所以道医与中医本为一脉，只是道医的体系更为完整。
看中医注意事项
避免容易染舌苔的食物或药物，就诊前不宜含化药物，服用丸、剂等，容易染苔。
不要化妆，就诊者面色、眼睛、口唇、皮肤等是医生望诊的主要内容，所以化妆会掩盖“本来面目”，同样也会掩盖病情。
不要饭后立即就诊，以饭后半小时就诊为宜，因饭后脉象、舌象均有变化，不利于医生的判断。不要在剧烈活动后立刻就诊，或者情绪激动时就诊，因剧烈活动、情绪激动会使心率增快，影响医生把脉，从而掩盖疾病的表现。
道医精神，源于创派祖师丘处机
早在宋代年间，龙门派创派祖师丘处机，自幼生活贫苦，身居村北的公山，十九岁时离家学道，前往山东宁海的全真庵，拜王重阳为师，后在陕西龙门洞修道，创立龙门派。
祖师丘处机汲取了《黄帝内经》、《千金要方》、《混俗颐生录》等养生典籍中的精髓与智慧，将人体脏腑的理论与四时、五行等相联系，写下医学养生著作《摄生消息论》，传世后继。
祖师丘处机为人重善重道，主张“文以载道、文道并重”，行医布施，济世救人，丰富了唐末五代兴起的内丹学，也奠定道教医学养生文化的根基。
战争时期，日本帝国入侵中国，国内动乱频频发生，作为龙门派第十九代传人，李圆通道长丝毫不畏惧日本侵略者的残暴，积极参加革命运动,向乡民宣传正义和善道，义诊义治，曾在狼牙山上冒死救助两名革命战士，在解放后被选为山西省政协委员。
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