《天仙正理直論增注》
明•伍冲虚著
直論九章
先天後天二炁直論 第一
冲虚子曰：昔讀《玉皇心印經》，云：“上藥三品，神與氣、精”，固然矣。
本注云：人以精、氣、神三者以生此身，亦以精、氣、神而養此身於世間，凡從人胎生者皆如此。仙與佛同是人胎中有此身心而來者，故亦同修此三者而成果。學仙佛者當知。
然其間有秘密而當直論者，正有説焉。
秘密者，先天、後天之説也。上古未説之秘，中古聖真亦説之，特未詳，故後世人有遇傳者，有不遇傳者，有知者少，不知者甚多。
唯是神與精也，祇用先天，忌至後天，
先天，是元神、元精，是有變化、有神通之物也。後天者，思慮之神、交感之精，無神通變化之物也。
而炁則不能無先、後天之二用，以爲長生超劫運之本者。
真陽曰：二炁者，先天是元炁，後天是呼吸之氣，亦謂之母氣與子氣也。超劫之本乃元炁，不自能超，必用呼吸以成其能。故曰：有元炁，不得呼吸，無以採取、烹煉而爲本。有呼吸，不得元炁，無以成實地長生轉神入定之功。必兼二炁，方是長生超劫運之本也。
所以，吕祖得先天炁、後天氣之旨而成天仙也。
純陽真人初聞道，而未甚精明，及見《入藥鏡》云：“先天炁，後天氣，得之者，常似醉”之説而後深悟成道，故真人自詩云：“因看崔公《入藥鏡》，令人心地轉分明”是也。
然所謂先天炁者，謂先於天而有無形之炁，能生有形之天，是天地之先天也。即是能生有形之我者，生我之先天也。
天從元炁所生，我亦從元炁所生。
故亦曰先天。修士用此先天始炁以爲金丹之祖，未漏者，即採之以安神入定。
未漏童真之體，即用童真修法。
已漏者，採之以補足如有生之初，完此先天者也。
凡在欲界，精已漏者，遇此先天炁將動而欲趨欲界，則採取烹煉，還補爲離坎之炁，而先天依舊完足，即是金丹，服此金丹，則超出欲界之上，而成神仙、天仙矣。
夫用此炁者，由何以知先天之真也？當静虚至極時，
即致虚極，守静篤之説。
無一毫念慮。
念慮原是妄想心。
亦未涉一念覺知，
此在不判不動之時，尚在將判之先者。
此正真先天之真境界也。
佛宗所謂“不思善，不思惡，在恁麼時”與此同。
如遇混沌初分，
即鴻濛一判。
即有真性始覺，真炁始呈，是謂真先天之炁也。
真陽曰：先天之炁藏氣穴，雖有動時，猶是無形依附有形，而爲用者始呈而即始覺，尚未墮於形體之用，故曰炁之真。若依形體而用，則旁門邪説之所謂氣者。
修士於此下手，須要知採取真時，
真陽曰：真時者，藥生之時易知，而辨所以可用，不可用之真時，則難知，非由真仙真傳者不可得。此非邪説之所謂時者。
知配合真法，
即以神馭氣之説。
知修煉真機，而後可稱真仙道。
真機者，總上二者皆是，鼎器要真，不真，則真炁墮於空亡；火候要真，不真，則明明進退之陽火而不陽火，暗合進退之陰符而不陰符者，不可。故修煉之機要知之真，而後可行，可成。知不真，則不可行，不可成。
所謂後天氣者，後於天而有，言有天形以後之物，
若風氣之類，曰巽風者。
即同我有身以後有形者也。
若呼吸氣之類，亦喻巽風者。
當陰陽分而動静相乘之時，
此言陰陽，是言太極一中分陰陽爲二，神、炁是也。陰陽俱有動静，故相乘，如二分四之説，今人若不信陰陽同有動静者，如睡濃時，炁固静，神亦静；睡醒時，炁亦屬動，静亦屬動。即如世法俗語，便見道理，自然循環是如此者。
有往來不窮者，爲呼吸之氣，
何故説往來不窮？以呼吸在睡時也有，在夢時也有，在覺時也有，在飲食時、未飲食時皆有，故曰：不窮。若神炁歸於元位，似不見有，則曰：元神、元炁，不與睡中呼吸顯然同相。
及其神炁同動、判然靈覺，有照有應，顯然不無。唯聖真有修者而後有證。以凡夫之呼吸者運至真人呼吸處，以凡夫之呼吸窮而死者，修成真人之呼吸窮而長生不死，以超劫也。
有生生不已者，爲交感之精，故曰後天。自呼吸之息而論，
此言凡夫呼吸自然之理。
人之呼出，則氣樞外轉而闢；吸入，則氣樞内轉而闔，是氣之常度也。自交感之精而論，由先天之炁動而爲先天無形之精。
真陽曰：先天炁精俱是無形之稱。在虚極静篤時則曰先天元炁，及鴻蒙將判而已有判機，即名先天元精，其實本一也。
觸色流形，變而爲後天有形之精，
若人不遇色欲邪媱，必不成後天有形之精。此乃人生日用而不知者。
是精之常理也，皆人道，若此而已。
人道者，言順則爲人時之道也。此書篇篇皆先言順，而後言逆修。見其即自家所有，以修自家，如釋迦所謂衆生即佛之意。
後天而奉天者也。修士於此須不令先天元精變爲後天，又必令先天之精仍返還爲始炁。
即是歸於原相，復還命蒂之所。始炁者，即虚之極、静之篤也。
是以後天氣之吸呼得真機而致者。故於動静先後之際，
即所謂如亥之末、如子時之初便是。
用後天之真呼吸尋真人呼吸處，
李云：“只就真人呼吸處，故教姹女往來飛。”又即張紫陽真人所謂“一孔玄關竅，乾坤共合成。”又云：“橐天籥地徐停息”者，皆是。
一意歸中，
即以神馭炁，凝神入氣穴之理。
隨後天氣軸而逆轉闔闢。
元炁固要逆修，而呼吸之氣亦要逆轉。不逆轉，則與凡夫口鼻咽喉浩浩者何異？所以言真呼吸者以此。
當吸機之闔，我則轉而至乾，以升爲進也。當呼機之闢，我則轉而至坤，以降爲退也。
乾天在上，自下而上，機似於吸入，故曰闔，曰升，亦似古之言進升於乾，本爲採取之旨。坤地在下，自上而下，機似於呼出，故曰闢，曰降，亦似古之言退降於坤，本爲烹煉之旨。然現在之烹煉又爲未來採取之先機。此道隱齋特言之密旨也。
周南餘庠友初至道隱齋問曰：“何爲進退？”冲虚子言：進退者，亦虚喻耳，其實不見有似進退，何也？古云：子巳六陽時，進陽火三十六。午亥六陰時，退陰符二十四。此言陽時所行則曰陽火，陰時所復則曰陰符，皆言火也。以九陽六陰多少之數言進退，亦一定之數也。故不似進退，非漸加漸减之爲進退，而亦非外進内多退少爲進退。
我故曰，不似進退而虚喻進退也。又，按古云陰符者，暗合也。其周天中暗合者，亦有只曰沐浴之不行火候，而暗合於有火候者，但不在六陰時而俱可言暗合。後世人執進退二字，要説進，妄以自外而進於内，自少而進於多，又要退，妄以有而退於無，如王道所謂戌滅亥休之説，吾故曰皆説得不似。此説只以升爲進，降爲退，謂候中只有升降，必要似子進陽火，午退陰符，從此喻説而已。
修煉先天之精，合爲一炁，以復先天者也。
真陽曰：此一段即言小周天所當用之機，火候所不傳之秘在是。修煉金丹之士，只要闔闢明得透徹，則金液可還而爲丹，若闔闢不明，則藥不能生，而亦不能採取、烹煉，大藥無成，枉費言修。
世人乃不知先天爲至清至静之稱，所以變而爲後天有形之呼吸者，此先天也。動而爲先天無形之精者，亦此先天也。化而爲後天有形之精者，亦此先天也。此順行之理也。
元炁爲生身之本，凡一身之所有者，皆由元炁所生化。
至於逆修，不使化爲後天有形之精者，固此先天也。不使動爲先天無形之精者，定此先天也。不使判爲後天有形之呼吸者，伏此先天也。證到先天，始名一炁，是一而爲三，三而復一。有數種之名。
即一生二，二生三，三生萬物之説。
即有數種之用。
故不知先後清濁之辨，不可以採取真氣。
真炁者，即先天元精，清者也。後天交感之精，濁者也，則不真。
不知真動、真静之機，亦不可以得真炁。
虚之極、静之篤，則曰真静。未到極篤、無知覺時，不爲真静，從無知覺時而恍惚有妙覺，是爲真動。未到無知覺時，而於妄想中强生妄覺，則非真動，動既不真，則無真炁者。
不知次第之用，
次第者，次藥生之真時，採藥、歸鼎、封固、進陽火、退陰符、周天畢，有分餘象閏等用。
採取之工，
由升降之機得理，則能採取得炁。不然不得真炁，縱用火符，亦似水火煮空鐺而已。
又何以言伏炁也哉？古人有言藥物者，單以先天炁而言者也。有言爲火候者，單以後天氣而言者也，不全露之意也。有言藥即是火，火即是藥。
雖兼先後二炁而言，蓋言其有同用之機。藥生則火亦生，用藥則亦用火。故曰即是亦不顯露之意也。後來者何由得以明悟耶？修天仙者，不可以不明二炁之真。
藥物直論 第二
前先天、後天已兼火藥論矣，此則單論藥之先天。
冲虚子曰：天仙大道喻金丹，金丹根本喻藥物，果以何物喻藥也？
煉外丹者，以黑鉛中所取真鉛白金煉成金丹，故内以腎水中所取真炁同於金，煉成内丹，亦名曰金丹。外以白金爲藥，以丹砂爲主；内以真炁同於金者爲藥，以元神本性爲主。故同名金丹。同喻藥物。
太上云：“恍恍惚惚，其中有物”，
恍惚者，是本性元神，不着於知覺思慮，似知覺之妙處，其中便有物。
即吾身中一點真陽之精炁，號曰先天祖炁者是也。夫既名曰祖炁，則必在内爲生氣之根者。而又曰外藥者何也？蓋古云：金丹内藥自外來，以祖炁從生身時雖隱藏於丹田，却有向外發生之時。
如生視、生聽、生言、生動、生媱慾，皆此一炁化生。如思外之色、聲、香、味、觸、法皆由炁載思以致之。
即取此發生於外者復返還於内，是以雖從内生，却從外來，故謂之外藥。煉成還丹，斯謂之内藥，又謂大藥。
古云：鉛汞相交而產黃芽，即此大藥便是黃芽。
實止此二炁而已。今且詳言外藥内藥之理，而所以名外藥内藥之由。
聖真學者究此一段，則邪説媱風一筆掃盡矣。
既曰藥本一炁也，非有外内之異，而何有外内之名者？以初之發生總出於身外，而遂曰外藥。若不曰外，則人不知採之於外而還於内，將何以還丹？及精補精全，炁補炁足，神炁俱得定機。
真陽曰：定機者，將用大周天之先機也，若小周天，則不定之候，故小周天有止火之候者，以其不定能傷將定之藥。張真人所言“若持盈未已，不免遭危殆”之説便是。
於此時發生大藥者，
真陽曰：大藥不自發生，必採之而後發生。不似微陽初動，爲自發生也。然必求何以知採大藥之時？知前止火之候，則知即採此大藥之時。
全不着於外，祇動於發生之地，因其不離於内，故曰内藥。
昔人每注只説炁是外藥，神是内藥者，不是。
若不曰内，則人一概混求於外，則外無藥，無所得，而阻於小果空亡，
此言只可長壽，而非不死可超劫運者。
將何以化神？所以先聖不得已而詳言内外也。
張真人云：“内藥須同外藥”，俱與此同。
既有外内之生，所以採之者亦異。蓋外藥生而後採者也。
純陽真人云：“一陽初動，中宵漏永。”紫陽真人云：“牽將白虎歸家養”者是也。
内藥則採而後生者也。
自邱真人傳於張、李、曹三真人，以及伍冲虚子所謂“七日口授天機，以採大藥”者是也。張紫陽亦謂：“不定而陽不生。”
此亦往聖之不輕言直論者。我今再詳言之，以繼世尊所爲。重宣偈者云：“此炁在人未有此身，即此炁以生其身。”
此炁不足者，則不能生子之身，少者，老者皆具此形。少者炁足，能生子；老者炁不足，故不生子。觀此，明知形不能變化生生，而炁能生。
既有此身，則乘此炁運行以自生。故曰：修士亦惟聚煉此炁而求長生也。
惟能煉，則能聚。煉聚久之而大藥生，爲能起死回生之真仙藥也。
但其變化雖在逆轉一炁，而其爲逆轉主宰則在神。
即“神返身中炁自回”之説。
若念動神馳，引此炁馳於慾界，則元神散，元炁耗，變爲後天有形之精，此精必傾，
有形者終有壞也。
不可復留，亦不可復返，終於世道中之物而已，乃無益於丹道之物也。若人認此交姤之精爲藥，即爲邪見。
丹道以無形元炁爲藥，既已有形，則不能復爲無形之藥。既已媱媾，則炁已耗盡。且千人千敗，萬人萬敗，何曾見有一人不敗媱精，而能採來補精，得長生不死者乎？是以修金丹者不用媱媾之精者，以其炁不足，不能長生故也。
如遇至静至虚，不屬思索，不屬見聞覺知，
總是虚之極静之篤者。
而真陽之炁自動，
虚静之極自動，方是循環自然妙處。
非覺而動，實動而覺，覺而不覺，復覺真玄。
覺而動者，先覺後動也，動而覺者，先動後覺也。
即是先天宜用之藥物，此時即有生化之機。
可以凡，可以聖。
而將發生於外者，在如天地之炁，過冬至而陽動，必及春而生物者然也。
冬至，陽初動，謂之微陽。孔子於復卦之大象云：“至日閉關安静，以養微陽。”陽微故不能生物，亦不能爲藥。
故順而去之，即能生人；逆而返之，則能生仙、生佛。修士最宜辨此一着。以先天無念元神爲主，返照内觀，凝神入於氣穴，則先天真藥亦自虚無中返歸於鼎内之炁根，
即炁之穴也。
爲煉丹之本。古云自外來者如此。此外藥之論也。將此藥之在鼎者。以行小周天之火而烹煉之。
俞玉吾云：“若知有藥，而不得火候之秘以煉之，唯能暖其下元，非還丹也。”
謂之煉外丹。
此正三家相見之謂，亦迴風混合，百日功靈之説。
外丹火足藥成，方是至足純陽之炁，
炁不化陰精，便是純陽之真炁也。
方可謂之坎中滿者。曹還陽真人口授以採大藥之景及採大藥之法者，正爲此用也。
還陽真人云：“有可採大藥之景到，便知藥成而有大藥可採。景不先到，藥未成也。”
夫採之而大藥生而來，斯固謂之得内藥矣。或有採之而大藥不生者，有三故焉。一者，或外丹已成，
從初陽之微而修補至於真炁純陽，謂之外丹成。
而採此藥之真工不明，而不知所以採之，故不得。
此由學者志不大，心不堅，前修功行少，今修福力薄。仙師只傳以補精築基之功，特小成其長生之果者。
二者，或小周天之火傳之真而行之不真，而外丹不成。雖知採之，而無藥可採，故不得。
此即馬真人門下弟子問：“我行道三年，尚道眼不明，是何故？”真人曰：“行之不精。”
三者，火傳之真，行之真，而候不足，
老師昔云：“火有止候到，方是火足藥成。候不足止，景不到，必不可止火。”
而藥炁不至於純陽，雖知採之而藥不爲之採，故亦不得。藥之不可得，則不得曰内藥也。
此三者總言採藥之不得，即是道之不成。示此以爲學者自勉，可不知所懼哉？
採得此藥以服食而點化元神。張紫陽謂之“取坎填離”，正陽真人謂之“抽鉛添汞”，祇皆言得此内藥也。慾將此炁煉而化神，必將此炁合神爲煉。
古云煉炁化神，後人不知如何言化。神、炁，人所自有者，炁因媱姤而消耗，神因媱慾而迷亂，故皆不足，而漸趨於死。真人修煉，先以神助炁，煉得炁純陽而可定，後以可定之炁而助神。神炁俱定，炁至無而神至純陽。獨定獨覺，即謂炁之化神可也。
煉作純陽之神，則有大周天之火候在焉。
仙家稱爲懷胎，爲胎息，言如在胎時，自有息而至無息，佛謂之四禪定。《華嚴經》云：“初禪念住，二禪息住，三禪脉住，四禪滅盡定”是也。
當是時也，火自有火而至於無火，藥自有藥而至於無藥，自純陽炁之無漏以成純陽神之無漏。而一神寂照，則仙道從此實得矣。
皆藥之二生之真、兩採之真、兩煉之真以所證者，辨藥者爲仙家之至要秘密天機，學者可不知辨哉 ！
然古人但言藥物而不言辯法，不言用法，又不言採時、採法，一藥之虚名在於耳目之外，故後人無以認真。我且喻言之：如一草一木之爲藥。
佛有藥草之喻者。
有生苗之時，有華實之時，自一根而漸至成用者如此。真陽之藥自微至著，採而用爲修煉者亦如此。
即初九潛龍勿用及九二見龍利用之説。
我所以直言此論者，正以申明古人所謂藥生有時，令人人知辨而知用也。世人見此論而信不及者，則將何處得真陽？將指何者爲真藥物哉？吾願直與同志者共究之，慎毋信邪説媱精不真之藥物爲誤也。
鼎器直論 第三
冲虚子曰：修仙與煉金丹之理同，聖聖真真無不借金丹以喻明夫仙道。仙道以神炁二者而歸復於丹田之中以成真金丹，以鉛汞二者而烹煉於爐鼎之内以成寶。故神炁有鉛汞之喻，而丹田有鼎器之喻也。是鼎器也，古聖真本爲練精、煉炁、煉神所歸依本根之地而言也。世之愚人遂專於煉鉛、煉汞，而墮壞其萬劫不可得之人身。
愚人不知身中先煉者爲外丹服食，執鼎器之説，只信煉鉛汞、金石外藥爲服食不死，至失人身而不能救。此鼎器之説誤人亦甚矣。
妖人媱賊遂妄指女人爲鼎，指媱姤爲煉藥，取男媱精、女媱水敗血爲服食，誑人自誑，補身接命。
游方之士及一切居家愚人，以女人爲鼎器，以媱姤爲煉接命之藥。取男泄之媱精、陰户出之媱水、經後之敗血，從廣胎息書之説，皆服食之，爲接命不死。夫世法中，猶慎於媱姤。媱姤傷多者，有房勞之病，而死隨之矣。正損身喪命之事，反誣曰補身接命。
且食有形之物，同飲食入脾肚、出二便。即令媱精、媱水食之，亦入脾肚、出二便。飲食不能無死，精與水亦不能無死。假使食精與水可無死，食尿屎爲自己所出者，亦可無死乎？故鐘離云：“若教異物堪輕舉，細酒羊羔亦上升”是也。此皆由鼎器之説不悟者。
而誤弃其性命本自有之真宗，
性即元神，命即元炁，是我生身本來之所自有者。神外馳爲媱想，炁外馳行媱事，皆所以速死者。真人以神馭炁，同歸於炁穴根本處，禁之令久住於中而不可出。以此禁固之義，亦曰鼎器。
盡由鼎器之説誤之也。一鼎器之名而迷者與悟判塗。敢不明辨而救之哉？夫是鼎器也，爲仙機首尾歸復變化之至要者也。
首尾者，煉精化炁，煉炁化神也。既用火候爲烹煉，必有鼎器爲封固。既以神炁歸於丹田之根，則丹田便是鼎器，方有妙用。
若無此爲歸復之所，而持疑無定向，則神何以凝精炁歸穴耶？然鼎器猶是古來一名目也。
凡有一虚名者，必有一實義。故世尊所説，欲明佛法，每借權顯實。仙家每有言，皆欲顯實。故真仙真喻者固多，而邪説混入邪喻者更甚。
不知身中所本有者，有乾坤、爐鼎之喻也，
乾爲上田，亦天在上；坤爲下田，亦地在下。故《中和集》所説，亦有天地爲爐鼎者。曰鼎，鼎原無鼎者。
亦有内鼎，外鼎之稱者。
有稱金鼎、銀鼎者，有稱鉛鼎、汞鼎者、水火鼎、硃砂鼎者。
言外鼎者，指丹田之形言也。
佛喻曰法界，修行佛法之界也。
言内鼎者，指丹田中之炁言也。
佛喻曰華藏，曰寂光國土。
以形言者，言煉形爲煉精化炁之用。故古云：“前對臍輪後對腎，中間有個真金鼎”者是也。
仙道神馭炁之必歸於此，安止於此，禁之不令外動，故鼎器關煉鉛汞者似之。
以炁言者，言煉炁爲煉炁化神之用。故古云：“先取白金爲鼎器。”
此旌陽真君之説也。古以黑鉛喻腎，腎中發生真炁，取之而喻曰取白金。有此白金之元炁，是得長生超劫運之本，方安得元神住，亦以長生超劫運，故曰先取爲鼎器以還神也。
又曰：“分明内鼎是黃金。”
白金内有戊土之黃色，故亦稱曰黃金。以上喻同。
言白、言黃，皆言所還之炁是也。茲再擴而論之，無不可喻鼎器者。當其始也，
即初關煉精化炁時。
慾還先天真炁，惟神可得。則以元神領炁並歸向於下丹田，而後天呼吸皆隨神以復真炁，即借言神名内鼎者也可。若無是神，則不能攝是炁。而所止之下田爲外鼎者，又炁所藏之本位，即所謂有個真金鼎之處。
此言丹田既爲外鼎，則神亦可爲内鼎也。
必凝神入此炁穴，而神返身中炁自迴。
真炁陽精發生時，必馳於外者，故欲其返迴。神知炁之在外，則神亦馳在外，亦欲返迴者。當其炁之在外，而神亦隨之在外，及神返身中，炁亦隨之返於身中。故曰：神返身中炁自迴也。
炁所以歸根者，由此也。及其既也，欲養胎而伏至靈元神，
即中關煉炁化神時。
惟炁斯可。
人生在世間，惟是炁載神。修仙出世間，亦用炁載神。
則以先天元炁相定於中田。
《參同契》云：“太陽流珠，常欲去人。忽得金華，轉而相因。”又佛家六祖盧能云：“心是地，性是王。王居心地上。性在，王在；性去，王無”之説皆是。
似爲關鎖。而神即能久伏，久定於中。
太上云：“轉神入定。”
即如前言炁名内鼎者也可。若無是炁，
即墮孤陰之説。
則不能留是神。
神無所依着，則出入無時，馳爲視聽、言動之妄。若依炁爲念，則無向外妄念矣。
而所守之中田爲外鼎者，又神所居之本位。故神即静定而寂照者，如此也。
初煉精化炁固以神爲炁之歸依，及煉炁化神又以炁爲神之歸依。神炁互相依而相守，緊緊不得相離，真可喻鼎器之嚴密一般。
盡皆顛倒立名以闡明此道耳，故吕仙翁又曰：“真爐鼎、真囊籥，知之真者而後用之真，用之真者而後證果得其真。”豈有還丹鼎器之所當明者而可不實究之耶？
此又結言自身有還丹鼎器之當究。
又豈有取諸身外而可别求爲鼎器者耶？
此又結言泥土、金鐵鼎器及女人假稱爲鼎器者，俱不可信，信之則必誤喪性命。
昔有言總在炁聖性靈而得者，斯言亦得之矣。
白玉蟾云：“只將戊己作丹爐，煉得紅丸作玉酥。”蓋戊爲腎中氣，名白金者曰戊，己即心中之本性曰己。戊己原屬土，故曰土釜，即鼎器之别喻也。張紫陽曰“送歸土釜牢封固”是也。
夫還神攝炁，妙在虚無，
虚無者，乃真先天神炁之相也。神無思慮，炁無媱姤。
必先有歸依，
神依炁，炁依神，神炁相依，而又依中下之外鼎。
方成勝定。
勝定者，最上乘至虚、至無之大定也。古云：“心息相依，久成勝定。”
此鼎器之辨，不可忽也。
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