颜回怎么死的?在电影《孔子》中，是这样讲述颜回之死的：孔子一行决定结束周游列国的行程，急急忙忙赶回鲁国;寒冬腊月，冰天雪地，他们赶着马车驶过一条冰封的大河，不料冰面开裂，载着满是书籍简册的大车倾覆，简册落入水中;颜回一见，毫不犹豫跳入水中，一次次潜入水底，捞出了一捆捆简册，他也因为冰冻和劳累而牺牲了生命。在这个画面中，颜回简直就是一个年轻健美的潜泳高手，如飞翔一般离开了人世!
其实，真实的颜回绝对难以塑造出影片所赋予的那种形象。《史记·仲尼弟子列传》中就说：“回年二十九，发尽白，蚤死。”《孔子家语》也说他“年二十九而发白，三十二而死。”据史料记载，颜回比孔子小三十岁，是孔子最为欣赏、最为疼爱的学生，他死的时候孔子六十一岁，正在周游列国的途中——孔子是在五十六岁上开始周游列国，到六十九岁时回到鲁国，如果颜回也跟随出游的话，他的死则是在周游列国的第六年上。
颜回为什么会英年早逝?《论语·雍也》所记录的孔子对颜回的评价：“贤哉回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也!”一小筐干粮，一瓢饭汤，这就是颜回经常用来打发自己肚子的食物。
季康子问:"弟子孰为好学?"孔子对曰:"有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。"
译文：季康子问孔子:"你的学生中谁是好学的?"孔子回答说:"有一个叫颜回的学生很好学，不幸短命死了。现在再也没有像他那样的了。"
颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰:"才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。"
译文：颜渊死了，(他的父亲)颜路请求孔子卖掉车子，给颜渊买个外椁。孔子说:"(虽然颜渊和鲤)一个有才一个无才，但各自都是自己的儿子。孔鲤死的时候，也是有棺无椁。我没有卖掉自己的车子步行而给他买椁。因为我担任过大夫一级的官员，是不可以步行的。"
颜渊死，子曰:"噫!天丧予!天丧予!"
译文：颜渊死了，孔子说:"唉!是老天爷真要我的命呀!是老天爷真要我的命呀!"
颜渊死，子哭之恸。从者曰:"子恸矣。"曰:"有恸乎?非夫人之为恸而谁为?"
译文：颜渊死了，孔子哭得极其悲痛。跟随孔子的人说:"您悲痛过度了!"孔子说:"是太悲伤过度了吗?我不为这个人悲伤过度，又为谁呢?"
颜渊死，门人欲厚葬之，子曰:"不可。"门人厚葬之。子曰:"回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。"
译文：颜渊死了，孔子的学生们想要隆重地安葬他。孔子说:"不能这样做。"学生们仍然隆重地安葬了他。孔子说:"颜回把我当父亲一样看待，我却不能把他当亲生儿子一样看待。这不是我的过错，是那些学生们干的呀。"
《论语·季氏篇》：“孔子日：君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
这里孔子已经点明养生与血气盛衰的密切关系。
《大戴礼记·易本命篇》则更明确身心健康与气的关系：“食谷者智慧而巧，食气者神明而寿。”这其实已经是吐纳术的炼气修炼方法了。
而《论语·雍也篇》，孔子更指出养生与心理调节的关系：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”按董仲舒的解释，仁者，“其心舒，其志平，其气和，其欲节，其事易，其行道，故能平易和理而无事也。”
由此可见，孔子所追求的“仁”不只是一个道德准则，而且还是一个养生原则。仁者所以能长寿，是因为其心志调和宽舒，而其气机和畅。
按照这个原则，孔子得意弟子颜渊就应该长寿了，因为他能做到“三月不违仁”，甚至在《庄子·大宗师》中，颜回都已经超过了孔子，其故事就有名的“坐忘”。
一次颜回跑来对孔子说，我进步了，老师，孔子问，怎么进步了？颜回说，我忘记仁义了。孔子说，好是好，不过还不够。过了一段时间颜回又跑来跟孔子说，老师，我又进步了。孔子问，怎么进步了？颜回说，我忘记礼乐了。孔子说，还不够。又过了一段时间，颜回再次来找孔子还是说自己又进步了，孔子又问是怎么进步了，颜回说，这次我“坐忘”了。孔子非常惊叹，问，你是怎么样“坐忘”的？颜回答道，整个身体感觉到与大自然融为一体，将自身的一切完全的忘却，感觉到自己与整个世界相通，与清静融合。我觉得这就是“坐忘”。孔子感叹道，与道相通就不会出现任何的分别与喜好，与大道一起变化就不会出现任何的障碍，颜回你真是一个大贤啊，我也愿意跟你一起“坐忘”。
在所有的弟子中，他应该是最接近“仁者寿”的标准的，但是，他却早死。
史籍记载：
回年二十九，发尽白，蚤死。孔子哭之恸，曰：“自吾有回，门人益亲。”鲁哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡。”
颜回二十多岁，头发就全部白了，四十岁时就死了，孔子对他的死感到非常难过，觉得可惜。
他是一个很重要的例子，到底“仁者寿”是不是真的？如果是，颜回如此修养的人，为何早死？这个问题不得不回答！
陈淳记录朱子的一条语录：
仁者寿，是有寿之理，不可以颜子来插看。如罔之生也幸而免，罔亦是有死之理。（《语类》卷32）
朱子给出的解释是：仁者只是理论上长寿，实际则不一定如此。但是前面又说仁者寿是功夫的必然效验，也即是说长寿并不只是一种理论而已，而是有真实性的。这里面就存在一个矛盾。除非认为长寿不是儒家所追求的事，能有最好，没有也无碍。关键看活着的时候能否有中和气象，是否为人正直。
这个态度就是孔子所强调的：“尽人事，听天命”。寿命的长短是天命，而生命的质量却是人事，我们可以做工夫达到的。朱子引《论语·雍也》“人之生也直，罔之生也幸而免”来解释。“人之生也直”，是说人因正直而活，这个与“仁者寿”是同一个逻辑，如果a，则b。一个人，如果“直”，则“生”；如果“仁”，则“寿”。逻辑上，a是b的必要条件，但不是充分条件，也就是说要得到b不是只有a这一条路，可能还有c也可以得到b。
同理，一个人能生能寿，也不只是因为直和仁，也可能是罔是不仁。但是，孔子和朱子都认为其他方式达到的“生”“寿”只是一种侥幸，不是正道。
由此，我们可以知道，儒家不只是关注最终的效果如何，更关注的是方法和路径的正确性和合理性。如果方式和路径出现了问题，就算取得想要的结果也是不被认同的。也即是说，目的和手段都要是正当的，不能因为正当的目标而不择手段。
尽管如此解释，但是人们还是觉得不能信服，因为儒家长寿的大贤是比较多的，比如孔子活了70多岁，孟子80多岁，荀子更是夸张，有100多岁。从这个可以看出，儒家的养生法还是有效，真的能让人长寿的。
所以，我们必须从其他方面来找原因，从文献记载，我们可以看到
《论语·雍也》说他：
“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”
虽然生活确实很穷，但他自己并不在意，还“人不堪其忧，回也不改其乐”，年复一年，身体自然就垮了。
众所周知，孔子是主张：
“食不厌精、脍不厌细”的，还要求“食饐而餲，鱼馁而肉败，不食;色恶，不食;臭恶，不食;失饪，不食;不时，不食;割不正，不食;不得其酱，不食”(《论语·乡党》)。
孔子本人就非常重视物质上、饮食上的事项的调养，而这点恰好是颜回所忽略的。
其实，养生，不光要养心、养神，更要养形、养体，不然就会出现颜回的问题，其实儒家早就已经注意到这个问题了，上面引的《颐》卦就提到要养形，要注意饮食衣服之事。汉代的荀悦总结到：
养性秉中和，守之以生而已。爱亲、爱德、爱力、爱神之谓啬。否则不宣，过则不澹。故君子节宣其气，勿使有所雍闭滞底。混乱百度则生疾。故喜怒哀乐思虑必得其中，所以养神也。寒暄虚盈消息必得其中，所以养体也。善治气者，古禹之治水也。若夫导引蓄气，历藏内视，过则失中，可以治疾，皆非养性之圣术也。
颜回死后，孔子很伤心。他哭得十分悲痛“天丧予，天丧予。”一向比较拘谨的孔夫子现在像个小孩子一样的展现出了他的真性情。“老天爷要我的命啊，老天爷要我的命啊!”当别人都劝他不必过分悲伤时，他说：“我不为他悲伤我还能为谁悲伤呢?”但是当颜回的父亲请求他把车卖掉以为颜回买棺椁时，却遭到了孔子的反对，孔子说“无论有没有才能都是儿子，我的儿子伯鱼死的时候，也就是用简单的棺材盛殓的，没有使用椁。我不能卖了车为他买椁，因为我以前做过大夫，是不能出去步行的。”
而当其他人请求厚葬颜回时，同样遭到了孔子的反对。当后来人们不听他的劝阻厚葬了颜回后，孔子反而于心不安。像自己犯了过错一样，在颜回的灵柩前忏悔着：“颜回呀，你把我当父亲一样的看待，可是我却不能像儿子一样对待你。这不是我的意思啊，这是那些学生要这样做的。”
为什么厚葬颜回，孔子反而觉得对不起他呢?
记得有一次颜回与子路陪侍在孔子身边时，孔子曾问他们有什么追求。颜回说“无伐善，无施劳”既不夸耀自己的长处，也不夸耀自己的功劳。平平淡淡就好。颜回的一生是安贫乐道的。“一箪食，一瓢钦，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”他还会在乎自己死后葬的是棺还是椁吗?他曾向孔子请教“仁”的道理，孔子说要做到仁就要求自己言行必须符合礼，一旦做到了这一点，别人就会称许你是“仁“人了。要做到“仁“，全在于自己，哪能依靠别人呢?
也许，孔子觉得这一切都违背了颜回的本意，或者让颜回的人格蒙羞。似乎其他弟子包括颜回的父亲，都不能理解颜回。而唯一能理解颜回的人，只有他的老师孔子。
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