《中庸》是中国古代论述人生修养境界的一部道德哲学专著，是儒家经典之一。作者为孔子后裔子嗣子思，后经秦代学者修改整理。《中庸》是我们中华民族的一部重要的古典哲学著作，主要论述和阐发了最有价值的的治国安邦和谐思想；特别是对如何做人，如何做一个合格的人，提出了一整套的理论和方法。可以说是它是开启我们人生智慧的最好教材，是可供我们炎黄子孙终身受用的经典。
《中庸》是一本论述如何达到儒家最高道德修养标准的条件和方法的书，是儒家经典之一，更是迈进儒学殿堂的金钥匙。对于“诚”这一概念，先秦儒家各个时期都对其有所提及，如孔子云：“民无信不立”，孟子云：“诚者天之道也，思诚者人之道也”，但只有《中庸》将“诚”上升至哲学意义上，进行了高度的阐述和概括。
除此外，《中庸》还对君子的定义给出了全面而富有道德建设意义的解释。
人是世界上最宝贵的因素，世界上什么事都是人干出来的。但是，人是有差别的，不同品质的人干事的结果就不一样。一般而言，好人干好事，坏人干坏事，尤其治国平天下这样的大事，必须由好人来负责。儒家认为，这样的好人就是圣人和君子。圣人的要求很高，一般人很难做到，儒家理想而现实的人格实际是君子。《中庸》论及天之道、地之道、至诚之道和圣人之道，而谈得最多的却是君子之道。
《中庸》认为实施中庸之道所依托的主体是君子，一个人把自己管理好了，做到真善美，品格高尚，然后才能治国、平天下。这种培育人的品德的价值观可以引导现代的人们树立正确的三观，帮助我们规避人性中的恶，做一个更好更有德性的人。
为了更好的了解此书，特意整理了几个核心要点（这些只是整本书的冰山一角），供大家学习参考。
子曰，好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下国家矣。
译文：
孔子说，喜爱学习就接近智慧了，尽力去实行就接近仁爱了，知晓羞耻就接近英勇了。知道这三点，就知道如何修养德行；知道怎样修养德行，就知道怎样治理人，知道怎样治理人，就知道怎样治理国家了。
子思曰：“天命之谓性;率性之谓道;修道之谓教。道也者，不可须臾离也。”（《中庸·第二十一章》）
顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自立。天赋于人的自然禀赋就是本性，遵循本性的规律发展就叫做道。按照道的原则修养自身就叫做教。道，是不可以片刻离开的。子思曰：“君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。”（《中庸·第二十一章》）一个有修养有道德的人，应该自觉遵循正道而行事。有些人却半途而废，不能坚持下去，而我是决不会停止的。圣贤告诉我们处处有道，事事有道；我们要尊重天性，遵道而行；决不半途而废，决不与道相悖。
“唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。” （《中庸·第二十二章》 ）
“诚”是做人的学问，“诚”是做人的准则。子思主张做人要心地坦荡，没有杂念；待人真诚，见事明白。子思曰：“自诚明，谓之性;自明诚谓之教。诚则明矣;明则诚矣。”由内心真诚而自然明白道理，这叫做天性。由明白道理后做到真诚，这叫做人为的教化。内心真诚也就会自然明白道理，明白道理后也就会做到内心真诚。子思主张“诚”为人性第一美德。有了真诚，人才能成其为人；有了真诚，才能发挥人的天性；有了真诚，才能化育天下万物。他曰：“唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。” （《中庸·第二十二章》 ）只有修养达到天下至诚的人，才能彻悟天地万物运行的至理；通达天地至德万物至理，就能够极大地发挥人的天性；能够充分发挥人的天性，就能够充分发挥万物的天性；能够充分发挥万物的天性，就能够帮助天地化育万物的生命；能够帮助天地万物化育的生命，这种修养的大德就可以称之为与日月同辉，与天地并列为三了。圣贤的教导告诉我们：真诚是为人之本。坚守真诚，就没有谁不被感动的；用真诚来修身，人的德行必然纯真；用真诚来办事，事情一定能办得妥当和成功。
子曰：“大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”（《中庸·第十七章》）
做人的最高境界是树立德行。子曰：“大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”（《中庸·第十七章》）有大德的人必定得到他应得的地位，必定得到他应得的财富，必定得到他应得的名誉，必定得到他应得的寿命。圣贤告诉我们，大德大得到，中德中得到，小德小得到，没德就没得。因此，我们一定要把品德修养放在第一位，要真正做到崇德、明德、修德、立德、还要带头行德和弘德。
子思:“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也;有弗问，问之弗知弗措也;有弗思，思之弗得弗措也;有弗辨，辩之弗明弗措也;有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。” （《中庸·第二十章》 ）
欲当大事，须是笃实；勇毅力行，人生出彩。子思:“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也;有弗问，问之弗知弗措也;有弗思，思之弗得弗措也;有弗辨，辩之弗明弗措也;有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。” （《中庸·第二十章》 ）要广泛地学习，详细地探讨、谨慎地思考，明晰地分辨，踏实地行动。要么不学，学了没有学会绝不罢休；要么不问，问了没有明白绝不罢休；要么不想，想了没有收获绝不罢休；要么不分辨，分辨了没有明确绝不罢休；要么不行动，行动了没有笃实绝不罢休。别人用一分的努力就能做到的，我用一百分的努力去做；别人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。圣贤告诉我们：路是脚踩出来的。只有行动，才能给事业增添力量；只有行动，才能改变命运；只有行动，才能建立人生伟业。
凡为天下国家有九经，曰：修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。修身，则道立。尊贤，则不惑。亲亲，则诸父昆弟不怨。敬大臣，则不眩。体群臣，则士之报礼重。子庶民，则百姓劝。来百工，则财用足。柔远人，则四方归之。怀诸侯，则天下畏之。
译文：
治理天下和国家有九条原则。那就是：修养自身，尊崇贤人，亲爱亲族，敬重大臣，体恤群臣，爱民如子，招纳工匠，优待远客，安抚诸侯。“修养自身就能确立正道；尊崇贤人就不会思想困惑；亲爱亲族就不会惹得叔伯兄弟怨恨；敬重大臣就不会遇事无措；体恤群臣，士人们就会竭力报效；爱民如子，老百姓就会忠心耿耿；招纳工匠，财物就会充足；优待远客，四方百姓就会归顺；安抚诸侯，天下的人都会敬畏了。
齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既禀称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。
译文：
像斋戒那样净心虔诚，穿着庄重整齐的服装，不符合礼仪的事坚决不做，这是为了修养自身；驱除小人，疏远女色，看轻财物而重视德行，这是为了尊崇贤人；提高亲族的地位，给他们以丰厚的俸禄，与他们爱憎相一致，这是为了亲爱亲族；让众多的官员供他们使用，这是为了敬重大臣；真心诚意地任用他们，并给他们以较多的俸禄，这是为了体恤群臣；使用民役不误农时，少收赋税，这是为了爱民如子；经常视察考核，按劳付酬，这是为了招纳工匠；来时欢迎，去时欢送，嘉奖有才能的人，救济有困难的人，这是为了优待远客；延续绝后的家族，复兴灭亡的国家，治理祸乱，扶持危难，按时接受朝见，赠送丰厚，纳贡菲薄，这是为了安抚诸侯。总而言之，治理天下和国家有九条原则，但实行这些原则的道理都是一样的。
凡事预则立，不预则废。言前定，则不跲；事前定，则不困；行前定，则不疚；道前定，则不穷。
译文：
任何事情，事先有预备就会成功，没有预备就会失败。说话先有预备，就不会中断；做事先有预备，就不会受挫；行为先有预备，就不会后悔；道路预先选定，就不会走投无路。
君子之道，淡而不厌，简而文，温而理。知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。
这句话的意思是君子为人之道，平淡而不令人厌恶，简略而有文采，温和而有条理，由近知远，由风知源，由微知显，这样，就可以进入道德的境界
在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。
译文：
在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓。得到在上位的人信任有办法：得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任；得到朋友的信任有办法：不孝顺父母就得不到朋友的信任；孝顺父母有办法：自己不真诚就不能孝顺父母；使自己真诚有办法：不明白什么是善就不能够使自己真诚。
子思曰：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，万物育焉。” （《中庸·第一章》）
中正则久恒，身直则参天。子思曰：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，万物育焉。” （《中庸·第一章》）中是天下最为根本的，和是天下普遍遵循的规律。达到了中和的境界，天地便各归其位了，万物便自然生长发育了。孔子曰：“舜其大知也与!舜好问而好察迩言。隐恶而扬善。执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎!” （《中庸·第六章》）孔子说：舜可真是一个有大智慧的人啊！他喜爱向别人请教问题，又善于分析别人浅近话里的含义。不宣扬别人的恶言恶行，只宣扬别人的长处善行。过与不及两端的情况他都掌握，采纳中正适度的用于百姓，这就是舜之所以成为仁义盛明舜的原因吧！两位圣贤告诉我们，做人一定要坚持原则，中正适度；和而不流，柔中有刚；包于大道，察于近言；执其两端，量度取中；以正胜邪，以直胜曲。
《礼记·中庸》记叙了孔子论述修身的方法，指出了人生修养的方法和途径。
首先从好学、力行、知耻这些浅近的事情入手，第二再进入智、仁、勇这一社会共同的道德境界，第三论述了修身，第四由修身扩展到治人，直至治理天下国家。
孔子是我国春秋末期的伟大教育家，其教育目的是为统治者培养人才，教育的中心为“修身”，也就是品德修养，主张一个人提高了品德修养，就能成为有用之才。
孔子提出的很多修身方法和做人准则，对于当代人来说，仍然值得我们学习和吸收。
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