现代社会是一个商业为主导的社会，物质主义、知识主义、利欲主义横行。人与人之间缺乏信任，人与群之间缺乏沟通，人与自然之间缺乏和谐。人们在尽情享受科学技术、经济繁荣带来的快乐的时候，又常常在人生问题上感到迷惘、困惑，在工作事业上感到压力、紧张，在生存交往上感到孤独、无助。特别是快餐主义的盛行，泡沫文化的张扬，让很多人放弃理想、放弃高尚、放弃自我约束、放弃该承担的责任……在这样的背景之下，陆九渊的“心学”是否有值得我们期待的良药或智慧呢？
陆九渊说，每个人都有善性，那是先天内具的，是不可剥夺的，也是人的基本规定，换句话讲，如果你是人，你就已具有“善”,而且，你必须体认得这个善性，必须把持得这个善性，必须挺立得这个善性。就是说，如果在生活中，我们本人的行为有不善，必须主动、立即去根除，不得有任何借口；发现他人不善的行为，必须去制止，而不能找借口推卸或逃避，这是你的本善之心所规定。
反观我们的生活，从高官的贪腐到普通人的偷窃,从敷衍塞责的医师到见利忘义的律师，从短斤少两的商贩到坑蒙拐骗的流氓，他们彻底地将“本心”忘得一干二净。因为仅仅是忘了，所以还可以恢复。这样，九渊的“本心说”就可以派上用场。
可以像陆九渊那样无数次地重复、千万次地呼唤：人人都有本心，本心就是理，本心就是善，遮蔽本心是禽兽，彰显本心才是人。没有人愿意将自己等同于禽兽。这种发自心灵深处的、持续的呐喊必然会收到理想的效果。
当然，有些人在道德才能上显得愚钝，或者天心顽劣，对于这种人，千万不要认为九渊“本心说”很迂腐，不管用，那你就错了。比如，南宋时一位知县提到一个小偷，他质问小份：你怎么偷人家的东西，一点羞耻都没有，你的良心到哪里去了。小偷用手在自己身上掏个遍，说自己身上没有良心。知县不跟他纠缠，命令手下将小偷关起来，半个月之后再提出来讯问：你有没有良心？小偷还是故技重演，在自己身上搜索了一遍，还是说自己没有良心。这个时候，知县指使手下将小偷拖到大街上，在人山人海的大街上，命令小偷脱衣服，小偷一件一件地脱，开始还满不在乎，但脱到最后一件内衣时，小偷的手不动了，他哀求道：这样不好吧？这个时候知县得意起来，说，看来你还是有良心的嘛。
良心是人人本有的，对于有些人而言，可以自然地呈现；对于另一些人而言,则只有采取非常手段逼其呈现。
陆九渊说，人生天地间，为人就应该做人事；又说，宇宙便是他的心，他的心就是宇宙。无知者将这个命题解释成主观唯心主义，这真是对九渊思想的极大曲解。因为，这个命题实际上只是表述了儒家思想中的优秀传统精神——“担当与忧患意识”而已。
不过，在现代生活中，有些人责任意识比较淡薄，害怕承担责任，满足于做个旁观者；有些人根本就没有责任意识，玩忽职守，只想着自己的利益。比如，肇事司机逃逸，豆腐渣工程负责人推诿，毒奶粉事件，等等。正是在这些事件中，我们看到陆九渊提倡的自我担当意识的现实意义。
陆九渊所说每个人都应顶天立地做人，要拿得起放得下，对于自己分内的事应全心投入；对于社会之事，也要把它看成自己分内的事，要关心它，要做好它。
陆九渊说每个人都是自己的主人，对于国家、天下之事，都应自觉去担当，不推诿、不责怪他人。
陆九渊并不像道家那样敌视科学文明、物质文明、声色利欲，但他的确认为，科学知识对于人的生命健康成长并不都是积极的，物质文明对人的精神品质的培养并不都是乐观的，声色利欲虽然是人之所好，但对人性的纯洁完整绝对是有害的。所以，陆九渊并不主张人们拼命地求得知识，对于知识要有正确的态度，有的时候，知识多了，反而适得其反。
陆九渊认为人的精神面貌的健康与否，与物质文明的占有并不成正比，值得注意的是，物质文明的增长，可能影响人的精神面貌，甚至有害于人的精神面貌。
对于声色利欲，陆九渊的态度明确并坚决，那就是主张去除。因为在他看来，声色利欲都是对人的生命有害的“恶”,如果不能抑制直至灭除，人会因其而沉沦，生命会因其而失色。因此，他提出了“剥落”的方法，要求每个人以“本心”至上，将声色利欲一层一层地剥去，而成为一个“堂堂正正的人”。
总之，陆九洲的“心学”不仅丰富了儒学发展的方向，不仅坚持了儒学的真精神，更为重要的是它面向生活、面向生命，并由此提出了诸多具有现实意义的思想和智慧。
可以说，陆九渊一生所表现出来的人格魅力和高尚品德，至今仍然是光彩照人的。他在白鹿洞讲学时对科举制痛快淋漓的批判；他在敕局为献官时对于学术对手朱熹的慷慨无私的支援；他在考察南宋社会后对官场腐败入木三分的揭露；他在治理荆门时的勤勉和辛劳，直至鞠躬尽瘁……都是儒家精神和思想的生动写照，都将永远激励和鞭策着那些希望成为真儒的学者。
陆九渊的名言“要自立自重，不可随人脚跟，学人言语”犹如一面明镜，照出了自我价值和独立思考的光芒。在这句简洁而深刻的话语中，蕴含着对自尊、独立和真实的诠释，引导我们在塑造个性的道路上保持独特，坚定追求真实的自己。
要自立自重，不可随人脚跟：
这句经典语录传递了一种强烈的自尊和自立的信念。在人生的道路上，我们应当保持独立思考和行动，不盲从他人，不被外界的风潮所左右。自立自重意味着我们应当建立自己的原则和价值观，坚持自己的道路，不受他人的影响。
学人言语：
然而，与自立自重相辅相成的，是虚心的态度和对知识的追求。学人言语并不是盲目的模仿，而是从他人的智慧中吸取经验，拓展自己的视野。通过学习他人的言行，我们能够在不同的观点和经验中，培养自己更加全面的见解。
深入理解这句名言，我们可以从中汲取许多人生的启示。
首先，它强调了独立自主的重要性。在日常生活中，我们需要保持自我，不被外界的干扰和影响所动摇。只有树立起自己的价值观，坚定走自己的道路，才能实现真正的自立。
其次，这句话也强调了虚心学习的价值。学人言语并不是盲目的模仿，而是通过吸取他人的智慧，来完善自己。我们应当具备审慎的眼光，选择有益于自己成长的经验和观点，用以丰富自己的见解。
最后，它传达了一种独特的人生态度。在自立自重和学习他人之间，我们需要找到平衡点。保持自我独立的同时，也要保持对他人意见的开放，以充实自己的知识和智慧。
借鉴陆九渊的人生感悟，我想提出以下建议：
1. 树立自我： 在面对外界的影响时，要保持自我价值和原则，不盲从、不随波逐流。通过自立自重，才能实现真正的独立思考和行动。
2. 保持开放： 学习他人言语，但要保持审慎的态度。选择对自己有益的观点和经验，用以拓展自己的知识和见解。
3. 坚持真实： 不要为了取悦他人而做出不真实的行为和决策。要坚定追求真实的自己，展现自己独特的特点和价值。
4. 持之以恒： 在自立和学习的道路上，需要持之以恒。不要因为困难或者逆境而放弃，要坚持自己的信念和目标。
5. 追求成长： 在自我独立的基础上，不断追求成长和进步。保持对知识的渴望，用学习来丰富自己的内涵。
陆九渊的这句经典语录鼓励我们在生活和成长的道路上保持自立自重，同时也不断学习和完善自己。让我们为人处事以独特的姿态，追求真实的自己，为人生赋予更加丰富的色彩和意义。
在深入思考这句名言时，我深切体会到自我价值和独立思考的重要性。在社会的洪流中，保持独立的思想和行动，不受外界的左右，是实现自我价值的关键。同时，我也明白了学习的重要性。虽然要坚持自己的独特性，但也不能孤立地追求，应当在学习中不断完善自己，拓展自己的视野。
陆九渊从孟子“四心四端”中提出了“心即理”，这是陆王心学的奠基，也是为什么“陆王心学”中“陆”在前。而王阳明归之为两个字“良知”，“良知就是是非之心，致良知就是按照智慧之心去做一切要做的事情。“王阳明对‘陆王心学’的贡献是把‘心学’由正心诚意的学说，推进到即正心诚意，又从事实践，是一个行动的学说。”这是王阳明对陆九渊“心即理”心学的推进，其中关键是付诸于行，这便是陆王心学中的“知行合一”。
“心学”的核心精神是包容性、批判性、实践性和大众性，是引导人们积极向上，落在实处就是“亲民”，在共建共享发展中有更多获得感，不断促进人的全面发展、共同富裕。在中国历史上各个阶段伟大思想都是相通的，一个字就是“民”，两个字就是“亲民”，四个字就是“人民福祉”，就是共同富裕。
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